張平

[摘 要]德育方法是施教者為達(dá)成德育目標(biāo)而展開(kāi)的方式和手段，好的德育方法對(duì)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，起著舉足輕重的作用。儒家“亞圣”孟子注重教化，基于人性善提出了一套特殊的德育方法體系，影響了2000多年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。今天，挖掘孟子德育方法思想中的合理成分對(duì)于當(dāng)代德育方法論建設(shè)是十分必要和重要的。

[關(guān)鍵詞]孟子；德育方法；人性善；當(dāng)代啟示

所謂德育是指生活于現(xiàn)實(shí)各種社會(huì)關(guān)系中的道德先知先覺(jué)者，依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則和要求，對(duì)其他人有組織地施加系統(tǒng)影響的一種活動(dòng)。好的德育方法對(duì)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，起著舉足輕重的作用。因此道德教育的方法，一直為我國(guó)歷史上的倫理學(xué)家們所重視。早在2000多年前，儒家“亞圣”孟子就已經(jīng)明確提出了德教的概念，“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》），將是否受過(guò)道德教育提升到人禽之別的高度。孟子認(rèn)為道德教化是施行“仁政”、“王道”的核心所在，人心本有其善端，只要啟迪人們固有的善心，擦拭遮蔽良心的灰塵就能達(dá)到父慈子孝、兄友弟恭的和諧社會(huì)。這種德育方法，后世概之為“尊德性”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)我們今天德育方法的研究也仍有借鑒意義。因此，理清孟子德育方法的具體內(nèi)容和其對(duì)現(xiàn)代德育方法的范導(dǎo)價(jià)值成為本文所關(guān)注的重點(diǎn)。

一

蔡元培先生說(shuō)：“性善之說(shuō)，為孟子倫理思想之精髓。”（1）縱觀(guān)孟子思想的各種維度，其出發(fā)點(diǎn)均離不開(kāi)人性善的理論預(yù)設(shè)。孟子認(rèn)為人人皆有不忍之心，在這里他設(shè)定了一個(gè)場(chǎng)景：一個(gè)小孩子快要掉到井里，人見(jiàn)了內(nèi)心都會(huì)有一種特殊的情感，非常難受，出去這種情感的驅(qū)使下而先去搶救。這種特殊的情感，就是不忍之心，在那種特定的情況下，只要是人就會(huì)有這種感情。因此，孟子斷定“人皆有不忍人之心”。以此類(lèi)推，“羞惡”、“辭讓”、“是非”也是人生而就有的良知良能?！胺灿兴亩擞谖艺撸詳U(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”（《公孫丑上》）人本來(lái)就有良知良能，只要將人性的良知良能擴(kuò)而充之，即可達(dá)到仁義。

孟子的性善論是其德育、德育方法思想的根基，它回答了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是道德、道德教育如何可能？是因?yàn)槿说谋拘允巧频?，所謂的仁義禮智天生內(nèi)在于人性，只要客觀(guān)上接受先知先覺(jué)者的啟迪教育，主觀(guān)上培育自己的良心本心，把外在的道德教育轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的道德踐履，那么人人皆可成堯舜。至于有些人沒(méi)有達(dá)成仁義，只是因?yàn)樗蝗プ?，不接受道德教育，“非才之罪也”（《萬(wàn)章下》）。孟子以牛山為喻說(shuō)山的本性是生長(zhǎng)花草樹(shù)木的，說(shuō)山的本性是生長(zhǎng)花草樹(shù)木的，為什么不生長(zhǎng)而成了禿山。只因受到斧頭、刀、牛、羊等外力的破壞，不是山失去其本性，而是人為使之不能發(fā)揮本性的功能而已。以孟子曰：“仁義之心哉？所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”（《告子上》）有人由善變惡了，不是他本來(lái)就沒(méi)有好的材質(zhì)。孟子曰：“得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！保ā陡孀由稀罚┥菩允桥c生俱來(lái)的，但如果不好好保護(hù)擴(kuò)充，善心就得不到發(fā)揮，以致行為不善，這是不能盡其才，而不能歸罪于原來(lái)無(wú)才，是不善于保養(yǎng)的結(jié)果。孟子此言既堵住了那些“不用力”、“不受教”之輩的悠悠之口，又從正面開(kāi)啟了人人皆可達(dá)成仁義、成為圣賢的坦途。

二

既然人性是善的，人生而具有善的萌芽，那么如何從外在幫助受教育者保養(yǎng)、擴(kuò)充善端呢？首先施教者要做到以身作則，身正為范。孟子十分重視道德施教者的道德素質(zhì)和修養(yǎng)，“教者必以正”（《離婁上》）?！吧聿恍械?，不行于妻子”（《盡心下》），行為不正，自家妻子兒女都不會(huì)信服。而作為道德理想人格的君子，則“其身正天下歸之”（《離婁上》）。只有施教者自身行為正直，符合仁義，給教育者作出示范，道德教育才具有說(shuō)服力。國(guó)君是一國(guó)最大的施教者，因此“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫正，一正君而國(guó)定矣?！敝灰獓?guó)君帶頭做好典范，對(duì)百姓的道德教化自然是水到渠成的事情。通過(guò)施教者的正己身教，用自身的道德踐履來(lái)吸引和感召受教育者，使其潛移默化收到熏陶，以此來(lái)達(dá)到隱形德育的效果。

其次，環(huán)境影響的方法。雖然人性先天本善，但是孟子認(rèn)為后天的環(huán)境對(duì)先天的性善有著很大的影響。孟子舉了一個(gè)生動(dòng)的例子說(shuō)明環(huán)境對(duì)人性的影響，他對(duì)宋國(guó)的大臣戴不勝說(shuō)，你想使你的君王學(xué)好嗎？我明白告訴你：這里有一個(gè)楚國(guó)的大夫，希望他的兒子會(huì)說(shuō)齊語(yǔ)，是找齊國(guó)人來(lái)教呢？還是楚國(guó)人來(lái)教呢？回答是找齊國(guó)人來(lái)教。于是孟子說(shuō)：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！彪m是請(qǐng)齊國(guó)人來(lái)教齊語(yǔ)，但是如果只有一位齊國(guó)人來(lái)教，周?chē)际浅?guó)人喧嘩干擾，即便是天天鞭打他，教他說(shuō)齊語(yǔ)，也是做不到的；如果帶他到齊國(guó)的鬧市里住上幾年，即便是天天鞭打他，使他說(shuō)楚國(guó)話(huà)，也是做不到的。“富歲，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴”（《告子上》），好的環(huán)境會(huì)促進(jìn)善性的實(shí)現(xiàn)，相反惡劣的環(huán)境則會(huì)戕害，摧殘人性從而致人作惡。因此，要?jiǎng)?chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境以促進(jìn)人性善的健康發(fā)展，創(chuàng)造“人人親其親”的良好社會(huì)風(fēng)氣，以促使人們自覺(jué)去惡從善。

第三，循循善誘、因材施教的方法。孟子重視道德教育對(duì)受教者的啟發(fā)作用，“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”（《盡心上》），目的就是啟發(fā)誘導(dǎo)可塑之才。而這種“引而不發(fā)”的德育方法既要耕耘，又不能操之過(guò)急，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程?！八稳擞虚h其苗而不長(zhǎng)而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！其子趨而往視之，苗則槁矣?！保ā豆珜O丑上》）這里孟子告誡人們道德教育者進(jìn)行德育的時(shí)候切勿操之過(guò)急，揠苗助長(zhǎng)，否則會(huì)“非徒無(wú)益，而又害之”。（《公孫丑上》）對(duì)于受教者道德素質(zhì)、個(gè)人情況的不同，孟子主張因材施教、具體情況具體對(duì)待?！熬又越陶呶澹河腥鐣r(shí)雨化之，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者君子之所以教也”（《盡心上》），孟子根據(jù)學(xué)生情況的不同，提出了五種不同的道德教育方式，有針對(duì)性的選擇德育方法從而真正的做到了有的放矢，對(duì)癥下藥。

第四，自我教育的自反方法。自覺(jué)是道德的本質(zhì)特征，任何外在的道德教育如果無(wú)法轉(zhuǎn)化為受教者內(nèi)心自覺(jué)的道德信念和有意的道德行為的話(huà)，那都是沒(méi)有任何意義的。而這種轉(zhuǎn)化就是通過(guò)受教者的自我教育實(shí)現(xiàn)的，在孟子那里這種自我教育的具體實(shí)現(xiàn)就是自反。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《盡心上》），按孟子所言人天生的良知良能是道德的根據(jù)，要成就道德就要發(fā)明自己的良心本心，而發(fā)明的途徑就是要切己自反。孟子講到當(dāng)出現(xiàn)“愛(ài)人不親”、“治人不治”、“禮人不答”的情況時(shí)，首先不是埋怨責(zé)怪別人，而是要反問(wèn)自己的良心是否做到了“仁”、“智”、“禮”。他形象地說(shuō)：“仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā豆珜O丑上》）射箭之人只有自身正才能中的，行仁之人只有自身正才能為善，如果事情達(dá)不到預(yù)期目的，必須首先在自己身上找原因。孟子認(rèn)為人都會(huì)有過(guò)失錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于“人恒過(guò)，然后能改”（《告子下》）。是否能經(jīng)常反省自身的過(guò)錯(cuò)并改正，孟子認(rèn)為這是君子和小人的分水嶺，“古之君子，過(guò)則改之”（《公孫丑下》）。良知良能本就在體內(nèi)，只要善于自反，勤于自省，堅(jiān)定善性，人人皆可成堯舜。

三

孟子基于性善論的德育思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)道德教育有著深遠(yuǎn)影響，并對(duì)中華民族文化心理的形成，發(fā)揮了重要作用。即使到了現(xiàn)在，科學(xué)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，人們相互爭(zhēng)訟，窮迫之極，總要來(lái)一句：“做事要講良心！”這正說(shuō)明其影響之深，而這樣廣泛的影響是和孟子行之有效的德育方法息息相關(guān)的。其德育方法思想給當(dāng)代德育方法研究提供了有益的啟示：

第一，孟子的德育方法從形式上看多以隱性教育為主。當(dāng)前，我們德育方法主要以強(qiáng)制性灌輸?shù)娘@性教育為主，雖然下了很大的力氣，但是往往收效甚微。而孟子的“身正為范”、“循循善誘”等德育方法能較少地減少受教者抵觸情緒，變強(qiáng)制式灌輸為對(duì)話(huà)、啟發(fā)式影響，使德育內(nèi)容真正深入到受教者的心靈深處從而成為其道德行為的指南和信條。

第二，孟子的德育方法更多的注重受教者積極的自覺(jué)修養(yǎng)。孟子注重對(duì)良心

的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性。對(duì)于當(dāng)前片面強(qiáng)調(diào)施教者的主導(dǎo)性，忽視受教者主體性的德育方法具有范導(dǎo)性的矯正作用。

用傳統(tǒng)孟子的德育方法思想中的合理部分對(duì)當(dāng)代德育方法論進(jìn)行范導(dǎo)和適當(dāng)構(gòu)建，對(duì)于整個(gè)當(dāng)代德育方法論不陷入現(xiàn)代性的泥潭有著很重要的作用。因此我們應(yīng)當(dāng)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)德育方法思想中符合時(shí)代要求的部分，為當(dāng)代德育方法問(wèn)題研究提供更多有益、有用的借鑒和范導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

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[3]楊澤波.孟子性善論研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[4]蔡元培.中國(guó)倫理學(xué)史[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010.

注釋?zhuān)?/p>

（1）蔡元培.中國(guó)倫理學(xué)史[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010：78.