白蘇雅拉圖

自混沌初開，乾坤定位，世間萬(wàn)物無(wú)不以其定律而變化。日落而星出，四時(shí)輪回，按日月累計(jì)為年此之謂宇宙變化之道。政局安定則國(guó)泰民安，唯獨(dú)人的欲望無(wú)止無(wú)休永無(wú)止境，因此，有兩種結(jié)局時(shí)不更替，天下之事物極必反，盛久必亂，否極泰來(lái)世間萬(wàn)物莫不如此。文明禮儀之邦并非不出惡類，亂世之中并非不出圣賢，唯獨(dú)因人而異非時(shí)局所能左右。好與壞只在朝夕之間并非一生不變。冰凍三尺非一日之寒，成事在于從始到終的周密謀劃，非一時(shí)之念而為之。覽史書之記載，了解到蒙古人盛衰之原由，盛者蒙元時(shí)期鐵蹄橫行天下；衰者自清以降無(wú)論貴族與平民終日求神拜佛惶惶度日，不知時(shí)政，不聞?wù)湮：θ跐M族格格與喇嘛。

滿蒙聯(lián)姻

自滿洲族建立大清王朝以來(lái)特別注重滿蒙聯(lián)姻，將滿洲公主、格格下嫁于蒙古王公、臺(tái)吉、塔布囊等貴族。因此相對(duì)減少了蒙古王公、貴族互相之間的結(jié)親。在蒙旗內(nèi)盛興蒙古王公、貴族都從北京迎娶福晉。用這種滿蒙聯(lián)姻的方式滿洲人兵不血刃的收復(fù)了蒙古族。滿洲人與蒙古族聯(lián)姻的原因有以下兩種（1）。

一是，蒙古諾顏貴族是成吉思汗的后裔，因此出身高貴與滿洲皇室門當(dāng)戶對(duì)。另一種是，那時(shí)候的蒙古族兵強(qiáng)馬壯，因此滿洲皇室通過(guò)聯(lián)姻的方式，使蒙古各部心甘情愿的為滿洲守護(hù)大清朝北部邊疆。大清朝的公主格格下嫁蒙古王公的時(shí)候朝廷賞給只屬格格的脂粉地。蒙古王公、諾顏迎娶滿洲皇室公主的時(shí)候不能用蒙古族的習(xí)俗迎娶，而只能用滿洲習(xí)俗迎娶。滿人規(guī)定嫁女兒前必須先看女婿，他們看中女婿后便托媒人到男方家去說(shuō)，男方便奉上以如意為首的彩禮同一桌席宴送到女方家中。嫁娶的時(shí)候沒(méi)有很大的麻煩事，雙方商定彩禮后男方便送上幾千兩的彩禮。當(dāng)時(shí)，大多蒙古諾顏不僅喜歡迎娶滿洲格格，而且能娶到滿洲格格為榮。蒙古王公從北京娶滿洲格格的時(shí)候要花很多費(fèi)用，蒙古王公諾顏每每從北京娶媳婦的時(shí)候都從蒙古族人民身上大肆搜刮，導(dǎo)致廣大蒙古人民越來(lái)越貧窮，因此，他們特別厭惡蒙古王公，諾顏從北京娶滿洲格格。蒙古王公自從北京迎娶滿洲格格之后債務(wù)累累，日益貧窮。最后他們變賣土地，從此蒙古人民生活于水深火熱之中。蒙古王公剛開始迎娶滿洲格格的時(shí)候都很富足，后來(lái)正逢天災(zāi)人禍，時(shí)局動(dòng)蕩再加上滿洲人心變壞，不將真的格格嫁給蒙古王公，而是將遠(yuǎn)房近族親戚的女兒謊稱為格格而嫁給蒙古王公。不僅如此滿洲人而且將其他兄弟的女兒謊稱為格格嫁給蒙古王公。蒙古王公娶滿洲公主格格為引以為自豪，他們相互攀比，相互嫉妒，自愿的迎娶滿洲格格為福晉。

自大清建國(guó)以來(lái)蒙古各旗王公貴族都迎娶了滿洲格格，并代代相傳，其間特別有奇怪的事就是，滿洲格格沒(méi)有為蒙古王公生過(guò)一男半女。因此蒙古人互相說(shuō)道，滿洲格格怕生孩子，所以都喝墮胎藥。蒙古王公他們都從側(cè)福晉或小妾所生的孩子過(guò)繼給大福晉，以繼承父親的爵位（2）。

藏傳喇嘛教

現(xiàn)如今人們所供奉的諸神之中，不僅有敖包、尚樹等原始的信仰之外信仰了藏傳喇嘛教。甚至凡有寺廟，四周人們則每家每戶都供有佛像（3）。目前，蒙古地區(qū)擁有的佛寺廟宇都于藏地廟宇相近，而且廟宇名稱與藏地?zé)o異都是藏語(yǔ)。其原因有二，藏地有些喇嘛教僧侶贈(zèng)佛像予一些喇嘛教信徒，而這些信徒便開始仿造藏式佛像，此為其一；而有些人到藏地達(dá)賴?yán)锬抢锇莘饘W(xué)經(jīng)十余年，返回的時(shí)候，以重金購(gòu)得藏地所產(chǎn)的佛像，并立廟供奉，此為其二。除此之外一些蒙旗之人為了貪圖虛名任意立廟以致廟宇綿延數(shù)十里，其中不有些人確實(shí)是虔誠(chéng)禮佛，然而有一部分人則不同不是因?yàn)樾欧鸲翘撁R的假信徒。但不論是真信還是假信反正蒙古地區(qū)廟宇聳立。蒙古人手中的彎刀都變成了木魚，曾經(jīng)以游牧為生的民族，現(xiàn)如今都端坐于寺廟之中，將命運(yùn)寄托給了那些泥人。

喇嘛教昌盛不衰是因?yàn)樗麄儾恢皇强渴┲鞯男猩?，而且喇嘛已有了私有資產(chǎn)，已有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這也是他們長(zhǎng)久不衰的原因之一。除此之外喇嘛有著一定的人力來(lái)源，死后有其子侄繼承遺缽因此人員方面他們有贈(zèng)無(wú)減，而喇嘛本身不參加任何勞動(dòng)，反而不勞而獲每日早晚一課過(guò)著安逸的日子每天悠閑自在何樂(lè)而不為呢？然而喇嘛們的經(jīng)濟(jì)來(lái)源于何處呢，其實(shí)他們的日常用度都是俗家提供的，有些家庭要白白養(yǎng)活好幾個(gè)喇嘛從而變得日益貧窮。喇嘛教是否給蒙古社會(huì)帶來(lái)好處是不可得知，然而他們饞食著勞動(dòng)人們使讓蒙古社會(huì)變得滿目創(chuàng)傷是不容質(zhì)疑的。世間萬(wàn)物從出生到成長(zhǎng)再面臨死亡都會(huì)對(duì)社會(huì)有著一定的貢獻(xiàn)，他們以自己辛勤的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取所需用品，然而唯獨(dú)喇嘛整日盤作于佛堂滿口用世人不懂的語(yǔ)言來(lái)胡說(shuō)八道糊弄世人，吸食著人們的血肉。他們不僅在身體上剝削著廣大人民，而且精神思想上也壓迫和欺騙著人民。人們都用一種生產(chǎn)方式來(lái)獲取所需物品，但是喇嘛們的教儀并不是如此，他們提倡：一切都是空幻的，人生本來(lái)是空的，在形形色色的世界中遭下了無(wú)邊的罪孽，因此當(dāng)誦經(jīng)禮佛以此贖自己所犯的罪孽求取來(lái)世的幸福。人們聽?wèi)T了這種思想指導(dǎo)以后變得越來(lái)越懶惰，不求上進(jìn)，不求繁增牛羊，不圖世間的名利，只圖虛有的東西。人們從小受著脫去皮囊向往極樂(lè)世界的教育，以為人們?yōu)槔Χ制埢钣谑馈Ｔ噯?wèn)喇嘛教給人們輸入這種思想還不會(huì)威脅一個(gè)民族的興衰于存亡嗎？我認(rèn)為這種思想必定會(huì)給蒙古人帶來(lái)種族滅亡的災(zāi)難。

如此看來(lái)喇嘛們抱著佛心卻做下了滔天的罪行，千百年來(lái)能讓英雄無(wú)敵的蒙古人變得如行尸走肉者唯獨(dú)喇嘛教耳。這種毒瘤差點(diǎn)讓蒙古人走向滅亡?，F(xiàn)今喇嘛教在蒙古各旗內(nèi)盤根錯(cuò)節(jié)，他們除了伸手討要香火之外還有什么本領(lǐng)？如果沒(méi)有這些勞動(dòng)人民他們自己也不能自給衣食住行等所需。有這些人的存在勢(shì)必吃窮蒙古各旗，且看今日之世界哪一個(gè)國(guó)家白白養(yǎng)活著怎么龐大的群體。

注釋：

（1）羅布桑卻丹《蒙古風(fēng)俗鑒. 諾顏之間的結(jié)親問(wèn)題》，遼寧，1982

（2）羅布桑卻丹《蒙古風(fēng)俗鑒. 諾顏貴族繼承職位問(wèn)題》，遼寧，1982

（3）宮保廉《凌源縣志初稿.寺廟》，民國(guó)二十一年