崔建

[摘 要]宗教考古學是考古學的一個分支。它以神殿、寺廟、祭祀遺址、祭具、巖畫、壁畫、造像、經(jīng)卷、符箓及其他一些崇拜對象為研究對象，利用宗教學和考古學的方法研究與古代宗教活動有關(guān)的遺跡遺物，以達到復原古代宗教活動歷史的目的。由于宗教考古多以各宗教為研究對象故而分化為各自獨立的研究分支，分類龐雜，本文僅對宗教考古的研究對象、研究方法及學科定位等主要問題作以簡單的概括，并引出幾點思考。

[關(guān)鍵詞]宗教考古；宗教；研究方法；學科定位

宗教考古學是考古學的一個分支，它有著自己的研究對象、研究方法與目的，因此成為考古學的一個分支。那么，作為宗教考古學的上位概念——宗教又應當怎樣理解呢？馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中認為“宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映” ，“它本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”?？屏帧惛Ｈ迮c保羅·巴恩則引用一本權(quán)威辭典的定義，認為其“表示一種信仰的行為或舉止，或崇拜以及取悅于某種神圣的統(tǒng)治力量”，這樣，“宗教就成了一個信仰的框架，并涉及于超自然、超人類以及超出日常的物質(zhì)世界的人類能力…同時，宗教也是一個社會機構(gòu)…它有助于一個社會有規(guī)律的社會經(jīng)濟發(fā)展過程”[1]?？梢哉f，宗教既抽象又具體，并且像維柯所斷言的那樣，“宗教，一如人類其他知識和文明，也是人類原始心智的產(chǎn)物，其發(fā)展也是一個經(jīng)歷不同發(fā)展階段的有機過程，而且其中每一個階段都是不可重復的，都具有各自的特點。[2]”整個宗教的歷史發(fā)展從一方面來看，是一個從“自然宗教”到“多神教”和“一神教”的發(fā)展過程，而從另一個方面看，則又是一個從“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”的發(fā)展過程[3]。在人類宗教的歷史發(fā)展過程中，這兩條路線的各個環(huán)節(jié)并非一一對應，但卻是大體平行的。通過對其發(fā)展過程進行梳理，使我們更容易抓住宗教的本質(zhì)。

宗教考古學的研究目的是復原古代宗教活動的發(fā)展歷程。但由于學科所固有的局限性，考古學研究宗教具有很大的難度，因為我們所發(fā)現(xiàn)的遺物遺跡并不會明確表述它們在宗教活動中的作用和意義。另外，宗教活動在某種程度上很難與人們的日常活動區(qū)分開，例如在宗教儀式上出現(xiàn)的器物可能庸俗化，成為日常生活必需品。具有宗教涵義的動作行為可能是對習俗的再包裝。因此，從物質(zhì)文化來研究宗教需要有特殊的方法論，而不能僅僅依據(jù)個別的發(fā)現(xiàn)就將其與宗教活動聯(lián)系起來，首先要做的就是辨識。

科林·倫福儒和保羅·巴恩認為，如要將宗教活動和日常活動區(qū)分開來，應當特別關(guān)注與宗教活動有關(guān)的那些超自然的物體或器物。宗教的祭祀儀式是對神靈或超自然力量表示敬畏的一種活動，其一般來說有四個方面的特點：

首先是使用一些有助于集中注意力的手段，比如利用神圣的地點或輔之以特殊的光線、聲音與氣味去吸引信徒們的注意力，這樣能夠表現(xiàn)出主祭者狂熱的宗教熱情。

另外需要區(qū)分人界與神界。祭祀活動的焦點是現(xiàn)實世界和神界的交界區(qū)，這是一個充滿危險的特殊而又神秘的區(qū)域，任何不潔和不當?shù)男袨槎加锌赡軒砦ｋU。因此，梳洗和清潔是祭祀活動必備的程序。

對于有效的祭祀活動，神或某種超自然的力量在某種意義上必須與人同在。在大多數(shù)社會中，神都是以某些物質(zhì)形式或形象予以象征。這種象征物不一定非常復雜，比如一種符號或容器里看不見的東西都可以被用來代表神靈，這就是神祗象征物。

此外，祭祀活動不但包括語言和動作的祈禱和景仰，而且常常需要一種積極的參與活動，比如宴飲和舞蹈，此外還包括貢獻給神靈的供品和犧牲。從考古角度而言，如果在一個地點或地區(qū)能夠發(fā)現(xiàn)較多和較明確的祭祀標志的話，也就是參與宗教儀式的遺跡與祭品的遺存，那么就有充分的理由來推斷宗教活動的存在[4]。

通過對與這四個方面相關(guān)的證據(jù)的統(tǒng)計，我們自然而然能輕易提高辨識結(jié)果的準確性。

宗教考古學是認知考古學的一個重要組成部分。所謂認知考古學，是從物質(zhì)遺存來研究古代人類的思維方式，相應的，宗教考古即是通過這種研究方法來探討還原古人的宗教思維及行為方式。這一新型考古學科的興起，使考古學研究開始觸及過去認為無法企及的有關(guān)人類精神層面的問題。那么，我們?yōu)楹我芯抗湃说男叛瞿兀?[5]

首先，我認為考古學研究中這樣的探索是不可避免的。我們在考古工作中，發(fā)掘的對象，不論是遺跡還是遺物，經(jīng)常會與宗教有關(guān)，那么我們就會自然而然的想通過研究這些遺跡遺物來破譯其背后所蘊含的宗教思想。

其次，在以歷史文獻的角度處理考古學證據(jù)的研究方法的指導下，必然會涉及對人類思維、信仰的研究。

最后，考古是通過一種哲學觀來研究古代社會，如果不涉及人類的思維、信仰，那么可以說就無法討論人類的行為。誠然，用考古學的方法研究宗教，研究古人思維信仰會有諸多的的難點，如，科學研究很難從物質(zhì)現(xiàn)象的實證研究去檢驗思想。人類行為心理學家認為，我們永遠也不知道現(xiàn)在的人的心里在想什么，只能觀察記錄他們的行為以判斷動機，顯然，研究古人的想法就更加困難。這需要符號學、心理人類學、宗教人類學甚至醫(yī)學人類學等多角度研究，才能得出相對正確的結(jié)論。再比如，對人類思想的研究不是達成考古學目標的必要條件。在文化學者看來在考古學上復原古人的信仰和感覺的可能性很小，實際研究狀況也表明確實在這一領域倍感吃力。從這個意義上也就說明了為什么在新考古學中“認知考古學”的研究處于一個次要位置。

所以，以考古學的方法研究宗教現(xiàn)象，以達到復原古代宗教活動的目的還有很多的路要走，而宗教考古學研究也更期待多學科交叉的靈感以獲得新的理論突破！

參考文獻：

[1][4]科林·倫福儒、保羅·巴恩 ，考古學：理論、方法與實踐[M]，文物出版社，2004

[2]維柯，新科學[M]，人民文學出版社，2009

[3]段德智，宗教學[M]，人民出版社，2010

[5]陳淳，考古學理論[M]，復旦大學出版社，2004