摘 要：古代文學(xué)與民俗文化的天然親緣關(guān)系以及相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果的涌現(xiàn)使從民俗文化視角切入古代文學(xué)教學(xué)的方法不僅是必要的，更是可行的。富有成效的民俗文化視角教學(xué)，注重在課堂教學(xué)和課外實(shí)踐中對(duì)民俗文化因素的滲入和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：民俗文化視角 古代文學(xué) 教學(xué)

作為高校中文專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程和核心課程，中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)科地位和課程地位的重要性毋庸置疑。然而其沉疴已久的教學(xué)弊端和不容樂觀的教學(xué)效果也是不爭(zhēng)的事實(shí)。如何改變古代文學(xué)教學(xué)的落后狀態(tài)，將改革創(chuàng)新意識(shí)與傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)密切聯(lián)系起來，已逐漸成為學(xué)界和一線教師關(guān)注的焦點(diǎn)。正是在此背景下，筆者擬從民俗文化視角出發(fā)，探討古代文學(xué)教學(xué)的新思路和有效途徑，以求教于同仁。

一、以民俗視角切入古代文學(xué)教學(xué)的必要性和可行性

所謂民俗，即“民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[1]。作為一種文化現(xiàn)象，民俗總是滲透于民眾的日常物質(zhì)生活和精神生活中。文學(xué)又是人學(xué)，對(duì)不同時(shí)代人們社會(huì)生活和精神生活的反映正是文學(xué)的應(yīng)有之義。從這個(gè)意義上來講，文學(xué)和民俗可以說是一對(duì)孿生姐妹，有著直接的血緣關(guān)系和心靈感應(yīng)：民俗不僅是文學(xué)起源的中介，也是文學(xué)樣式的源頭。作家不僅常常取材于民俗活動(dòng)中的民間文學(xué)并在此基礎(chǔ)上加工提升，而且文學(xué)作品更是多層次多角度滲透和展現(xiàn)各種各樣的民俗文化。文學(xué)與民俗的這種相互依存、交融的關(guān)系正是我們從民俗文化視角切入古代文學(xué)教學(xué)并進(jìn)行課程改革的理論前提和邏輯起點(diǎn)。

對(duì)于古代文學(xué)來說，其與民俗的關(guān)系更為密切。首先，古代文學(xué)的諸多文體樣式如詩、詞、小說、戲曲幾乎都來自民間文藝的“母體”，在各種民俗活動(dòng)中孕育誕生。魯迅的觀點(diǎn)最為人所熟知：“歌、詩、詞曲，我以為原是民間物，文人取而為己有”。無獨(dú)有偶，胡適也持同樣的看法：“我們的韻文史上，一切新的花樣都是從民間來的。三百篇中的國(guó)風(fēng)、二南和小雅中的一部分，是從民間來的歌唱。楚辭的九歌也是從民間來的，漢、魏、六朝的樂府歌詞都是從民間來的。詞與曲子也都是從民間來的，這些都是文學(xué)史上劃時(shí)代的文學(xué)范本。”[2]此外，小說、戲曲等俗文學(xué)樣式不僅從民俗民間文藝中衍生和發(fā)展起來，其本身就是對(duì)民間生活、民間觀念及民間理想的集中展示。其次，古代作家文學(xué)更是受到民俗民間文藝的滋養(yǎng)和養(yǎng)育。眾多文人作品直接取材于民俗活動(dòng)、民俗事象及民間文學(xué)并在其基礎(chǔ)上加以升華的例子俯拾皆是。如漢代司馬遷編纂《史記》時(shí)對(duì)民俗材料的汲取，唐代劉禹錫對(duì)巴蜀竹枝詞的化用，清代蒲松齡《聊齋志異》的編著也是建立在大量搜集民間傳說、民間奇聞異事及趣談故事的基礎(chǔ)上。再次，民俗學(xué)知識(shí)對(duì)準(zhǔn)確理解古代文學(xué)作品關(guān)系極大。正確的訓(xùn)詁離不開民俗學(xué)的幫助。古民俗知識(shí)常常幫助現(xiàn)代讀者及學(xué)習(xí)者正確理解和把握作品的時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)貌、生活細(xì)節(jié)、人物心理、主題思想等方面的內(nèi)容，從而更為有效地減少或消除古代文學(xué)作品閱讀和接受中的障礙和隔閡。最后，在當(dāng)代古代文學(xué)研究領(lǐng)域，以民俗視角切入古代文學(xué)研究所取得的豐碩成果不僅需要在課堂教學(xué)中得以傳布和應(yīng)用，其本身也為古代文學(xué)教學(xué)中相關(guān)民俗內(nèi)容的講授提供了理論基礎(chǔ)。如早在20世紀(jì)前期，顧頡剛、孫作云對(duì)《詩經(jīng)》的研究，聞一多對(duì)《楚辭》的研究，即以民俗學(xué)觀點(diǎn)來解讀，其相關(guān)理論成果和觀點(diǎn)已經(jīng)有意無意地被運(yùn)用到古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中，而新時(shí)期所涌現(xiàn)出的一大批研究成果更需要一線教師有意識(shí)地自覺注入古代文學(xué)教學(xué)中，如郭必恒《<史記>民俗學(xué)探索與發(fā)現(xiàn)》（知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2012年版）、趙睿才《唐詩與民俗關(guān)系研究》（上海古籍出版社2008年版）、李道和《歲時(shí)民俗與古小說研究》（天津古籍出版社2004年版）、翁敏華《古劇民俗論》（上海古籍出版社2012年版）及程薔、董乃斌《唐帝國(guó)的精神文明——民俗與文學(xué)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版）、劉航《中唐詩歌嬗變的民俗關(guān)照》（學(xué)苑出版社2004年版），如此豐碩的研究成果無論是從民俗文化視野關(guān)注古代文學(xué)的研究對(duì)象（文賦、詩詞、小說、戲劇等）還是對(duì)古代文學(xué)的現(xiàn)象、本質(zhì)、審美、規(guī)律等加以闡釋和研究，研究成果都能為課堂教學(xué)的引用和運(yùn)用提供堅(jiān)實(shí)的理論支持。

綜上所述，由于古代文學(xué)與民俗文化的密切關(guān)系，由于民俗文化在古代文學(xué)中的獨(dú)特地位，以此為視角進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)是必要的，也是可行的。

二、以民俗文化視角進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)的途徑

筆者經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)：以民俗視角切入古代文學(xué)的課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，恰當(dāng)滲透和運(yùn)用民俗文化因素，在增強(qiáng)課堂趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。更為重要的是學(xué)生知識(shí)面的拓展，文化素養(yǎng)的提升，古代文學(xué)教學(xué)效果的提高和改善也隨之取得成效。筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)民俗視角的切入與運(yùn)用貫穿于課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩大途徑：

（一）課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對(duì)固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。

1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示

講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩歌來講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱。《云南府志》云：“元宵賞燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病。”《宛平縣志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云。”可知這兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無關(guān)。由此看來，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國(guó)民間稱柳樹為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。[3]同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵。

總而言之，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。

2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問題的闡釋解讀

古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對(duì)此并沒有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。[4]這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無意義。

（二）實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用

一直以來，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。

1.開展課外興趣小組活動(dòng)

眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長(zhǎng)期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動(dòng)開展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到發(fā)布分享再到問題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)發(fā)布了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動(dòng)的開展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無意義。

2.進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練

一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問題解決問題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項(xiàng)目和活動(dòng)，進(jìn)行科研訓(xùn)練已成為高校實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)中非常注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練，可以說是上一階段活動(dòng)的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動(dòng)之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)必然會(huì)對(duì)相關(guān)問題有進(jìn)一步探究的愿望。這時(shí)筆者就會(huì)圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進(jìn)行論文寫作。經(jīng)過這些科研活動(dòng)的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫出《唐詩中的冬至節(jié)民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩詞在當(dāng)代生活中的價(jià)值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實(shí)參與體驗(yàn)的科研活動(dòng)訓(xùn)練，再?zèng)]有其他活動(dòng)形式能比這種真刀實(shí)槍的訓(xùn)練過程帶給學(xué)生的獲益大。

結(jié)語

總之，民俗文化與古代文學(xué)的交叉研究不應(yīng)僅僅作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究視角和學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)而存在，更應(yīng)該成為古代文學(xué)課程教學(xué)改革的新思路和有效途徑。筆者在古代文學(xué)課程教學(xué)中對(duì)民俗文化因素的滲透和應(yīng)用也在實(shí)踐上證明了這一點(diǎn)。

（基金項(xiàng)目：本文系河南科技學(xué)院2014年教改研究項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國(guó)古代文學(xué)教師教育教學(xué)能力提升研究與實(shí)踐”[項(xiàng)目編號(hào)：2014JSJYYB32]階段性成果。）

注釋：

[1]鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，2009年版，第1頁。

[2]陳勤建：《文藝民俗學(xué)》，上海文化出版社，2009年版，第4頁。

[3]李暉：《唐代搗衣風(fēng)俗考略》，廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000年，第2期，第48-49頁。

[4]鄭傳寅：《古典戲曲大團(tuán)圓結(jié)局的民俗學(xué)解讀》，中國(guó)戲曲學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年，第2期，第3-10頁。

（王衛(wèi)波 河南新鄉(xiāng) 河南科技學(xué)院文法學(xué)院 453003）