摘 要：1924年8月底，臺(tái)靜農(nóng)應(yīng)《歌謠》周刊主編?；葜?qǐng)，回故鄉(xiāng)安徽霍丘縣葉集鎮(zhèn)收集流行淮南地區(qū)的歌謠，達(dá)半年之久，共得當(dāng)?shù)馗柚{兩千余首，其中整理發(fā)表了167首。1971年，臺(tái)灣婁子匡先生將其中113首輯錄成冊(cè)，取名《淮南民歌集》。這些民歌，充分反映了兩淮地區(qū)極具時(shí)代特征和地方色彩的風(fēng)俗民情；抒述了兩淮地區(qū)兒女心心相印、至死不渝的愛情觀念；展示了兩淮地區(qū)人民以歌言情，以歌示愛的純真表達(dá)?！痘茨厦窀杓凡粌H具有重要的兩淮文化民俗學(xué)價(jià)值，而且為中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)的建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：臺(tái)靜農(nóng) 兩淮民歌 價(jià)值意義

一、臺(tái)靜農(nóng)收集民間歌謠之緣起

鐘敬文先生在《五四前后的歌謠運(yùn)動(dòng)》一文中曾經(jīng)說過，“在狂飆突進(jìn)的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，收集、整理廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)作的歌謠、故事和諺語等是我國(guó)文化界興起的一項(xiàng)新的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)”[1]。而北京大學(xué)是這項(xiàng)新的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)得以順利發(fā)展的重要陣地，當(dāng)時(shí)北京大學(xué)的校長(zhǎng)是蔡元培先生，蔡先生一貫是主張科學(xué)與民主的。于是，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、和劉半農(nóng)等一大批新文化運(yùn)動(dòng)的主將們齊聚北大，北京大學(xué)便成了我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的中心。劉半農(nóng)認(rèn)為“歌謠中也有很好的文章”值得收集整理。劉半農(nóng)的建議很快得到了沈尹默的支持，于是他們就草擬了《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》，報(bào)蔡元培校長(zhǎng)審批。蔡元培校長(zhǎng)非常支持收集民間歌謠的做法，《北京大學(xué)日刊》在一、二版上全文刊發(fā)了這份《簡(jiǎn)章》，于是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的在全國(guó)范圍內(nèi)征集歌謠的事業(yè)從此正式開始。

出生于安徽霍邱縣葉集鎮(zhèn)的著名作家臺(tái)靜農(nóng)曾于1922年9月在北京大學(xué)中文系旁聽，劉半農(nóng)等人重視民間文學(xué)的思想對(duì)臺(tái)靜農(nóng)的影響是巨大的，尤其是與魯迅、韋素園、韋叢蕪等一批重視研究民間文化人士的交往，更是加深了他對(duì)民間文化的熱愛。一九二四年臺(tái)靜農(nóng)任職于《歌謠研究會(huì)》，8月底應(yīng)《歌謠》周刊主編?；葜?qǐng)，回故鄉(xiāng)安徽霍丘葉集搜集歌謠，歷時(shí)半年，共搜集歌謠兩千多首。這兩千多首里，有兒歌、有反映社會(huì)生活的歌，還有相當(dāng)數(shù)量的情歌。臺(tái)靜農(nóng)曾在1925年的4月5日至5月24日，在《歌謠周刊》（第85號(hào)至92號(hào)）上，陸續(xù)發(fā)表了113首，這發(fā)表的113首民謠，臺(tái)灣婁子匡先生于1971年夏將之編入《民俗叢書》第二十四種，取名《淮南民歌集》。在臺(tái)靜農(nóng)收集、整理的多種類型的淮南（泛指淮河周圍地區(qū)）民歌里，兒歌和情歌又占主流地位。至于臺(tái)先生到底搜集、整理了多少首兒歌，因?yàn)槲匆娖浒l(fā)表，所以數(shù)量我們不得而知；情歌到底搜集、整理了多少，具體數(shù)目讀者也不清楚，但從其發(fā)表的113首來看，數(shù)量是相當(dāng)可觀的。胡適先生曾經(jīng)說過：“翻閱臺(tái)靜農(nóng)先生所收集的一百多首淮南民歌，可以看出其基本是出于安徽的西北部，而且基本均為七言五句體格式?！盵2]

二、《淮南民歌集》反映了兩淮地區(qū)極具時(shí)代特征和地方色彩的風(fēng)俗民情

雖然臺(tái)靜農(nóng)一生接觸民間文學(xué)活動(dòng)的時(shí)間很短，但他卻盡心盡力地收集了眾多的淮南民歌，為我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的生活狀態(tài)以及精神面貌提供了豐富的資料。

《淮南民歌集》展示了兩淮特有的風(fēng)俗民情。由于兩淮人民深受佛教文化思想影響，因而兩淮民間寺廟眾多，臺(tái)靜農(nóng)家鄉(xiāng)葉集附近就有比較大的廟閣寺，香火至今都比較興旺，《淮南民歌集》里收集了眾多反映鄉(xiāng)民求神拜佛的民謠：“清早起來從南來，個(gè)個(gè)廟門朝南開；當(dāng)中坐個(gè)觀音士，十八羅漢兩面排；九天仙女下凡來?！编l(xiāng)民多拜觀音，求觀音菩薩保佑，多子多福。兩淮民間不僅信佛，而且崇道，道教之風(fēng)也比較興盛。村民生病，往往不請(qǐng)醫(yī)生診治，而是請(qǐng)巫者替病人“下神”，也就是為病人燒香禱告，村民認(rèn)為只要一“下神”，病人就會(huì)好起來，當(dāng)然這是一種迷信風(fēng)俗。《淮南民歌集》第68首民歌就是反映這一風(fēng)俗的：“想郎想的掉了魂，接個(gè)當(dāng)公下個(gè)神。”“當(dāng)公”就是巫者。也有反映農(nóng)村已婚婦女回娘家風(fēng)俗的，“女的左手打著傘，右手抱著小孩，就像藕葉拽著蓮蓬花?！盵3]也有對(duì)鄉(xiāng)村挑著貨擔(dān)的小貨郎的描寫，他們手搖小鼓、走村串巷，推銷生意?！跋渥訐?dān)的南京貨，手里拿著喚姐梁（即手搖小鼓），喚出乖姐俺望望?！盵4]這是特定時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)商品交易的重要方式，來買東西的基本多為農(nóng)村婦女和兒童，鄉(xiāng)村小貨郎在賣東西的同時(shí)，也不忘追求美好的愛情，希望喚出乖姐望一望?！坝I詞”“扯蓋頭”等民歌充分反映了兩淮民間的婚禮風(fēng)俗。兩淮民間婚禮儀式環(huán)節(jié)眾多，從花轎抬進(jìn)門到入洞房都很有講究。《迎轎詞》是迎新娘花轎到來時(shí)的歌唱：“好事成對(duì)喜成雙，大轎落地喜洋洋”；《扯蓋頭》唱的是新娘入洞房后，新娘自己不能拿下蓋頭，而是由新郎拿下蓋頭，同時(shí)喜房的桌上還放上了枰、斗等物，含義為夫妻一桿到頭，百年好合。

當(dāng)然，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的日益提高，以上的一些風(fēng)俗民情在兩淮地區(qū)恐怕很難再找到，但正是因?yàn)楹茈y找到，就更加顯示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，臺(tái)靜農(nóng)《淮南民歌集》則更加具有重要的兩淮文化民俗學(xué)價(jià)值，也為中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)的建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)。

三、《淮南民歌集》抒述了兩淮地區(qū)兒女心心相印、至死不渝的愛情觀念

臺(tái)靜農(nóng)曾經(jīng)說過“我總共大概搜集了兩千多首歌謠，這其中有兒歌，有關(guān)于社會(huì)生活的歌，還有六百多首的情歌；也搜集了很多男女的對(duì)歌，卻因種種原因沒有整理， 后又在抗戰(zhàn)中散失了?！盵5]就已公開發(fā)表的167首歌謠看，多為抒發(fā)男女愛情之作。這些情歌，感情真摯、內(nèi)容豐富多彩、語言清新質(zhì)樸，唱出了相思、熱戀、思念、失戀等情緒，極富生活氣息。

正如恩格斯所說，愛情是以“所愛者的互愛為前提”的[6]。雖然可能有高山深水的阻攔，但男女只要真心相愛，有情人就能終成眷屬。“郎有心，姐有心，不怕山高水路深；山高也有盤旋路，水深也有擺渡人，我二人來一樣心?！盵7]充分表現(xiàn)了男女情深，心心相印的真摯情感。有的歌表現(xiàn)了沖破世俗束縛、倡導(dǎo)自由戀愛、生死不離的愛情觀：“心肝肉來小姣游，二個(gè)人來多個(gè)頭；陽世山間同路走，陰世三曹并棺丘，奈花橋上手?jǐn)y手?！备柚{的末句，表明了主人公對(duì)愛情至死不渝的堅(jiān)定態(tài)度。再如：“這山望著那山巔，好比兩山合一山；兩個(gè)畫眉隔山叫，何時(shí)才能玉籠關(guān)，郎心安來姐心安?！备柚{表達(dá)了青年男女對(duì)愛情的美好向往，也表達(dá)了他們想過幸福美滿生活的良好愿望。

在臺(tái)靜農(nóng)搜集的眾多情歌里，類似于這樣表達(dá)生死之戀、對(duì)愛情至死不渝的歌還有許多，如《哥是月亮我是星》《來世照樣釀成雙》《妹死哥也活不長(zhǎng)》等。

四、淮南民歌，是兩淮地區(qū)人民在勞動(dòng)中或勞動(dòng)之余，以歌言情，以歌示愛的純真表達(dá)

有一部分民歌表現(xiàn)了姑娘對(duì)戀人至真至純的關(guān)愛。如“送郎送到半山坡，又有粽子又有饃；口叫情郎吃飽些，省得回家又燒鍋，比不得人家有老婆。”也有反映女方思戀男方的歌謠。如“郎比天上一條龍，姐比后園月月紅；龍?jiān)谔焐喜幌掠辏伤澜憬阍略录t，月月開花落場(chǎng)空?！币栽录净ū扔髅琅鉃樵倜赖墓媚锶绻貌坏侥凶拥膼?，最終也會(huì)像那因長(zhǎng)期得不到雨水滋潤(rùn)而干死的月季花那樣凋零。有的歌寫農(nóng)村新婚蜜月的男女，雖然新婚，男的下田干活，有時(shí)難免因農(nóng)活耽擱而回來稍晚了點(diǎn)，女的則望眼欲穿，盼望著丈夫能早點(diǎn)回來。“日頭落了萬里黃，犀牛望月姐望郎，犀牛望月歸大海；姐望郎來歸繡房，紅綾帳內(nèi)臥鴛鴦?！边@里的繡房即為婚房。也有反映青年男女離別時(shí)的送郎曲：“送郎送到清水河，郎騎馬來姐騎騾；郎騎馬來走過去，姐騎師騾不過河，前走十里等著我！”[8]相送十里，情意纏綿，寫出了難舍難分的真摯感情。有的民歌生動(dòng)展示了失戀人嘆惋憂傷的心理情感。如“端起來飯碗嘆一聲，烏木筷子掉一更，拾起筷子掉了碗，端起鞋筐掉了針，為之想郎掉了魂?！睂懗隽伺邮俸蠡秀钡木駹顟B(tài)，因心情不好不思飲食，以致精神不佳，整個(gè)人像丟了魂似的。形象逼真，精彩絕倫。

盡管有1000多首臺(tái)靜農(nóng)搜集整理的淮南民歌在抗戰(zhàn)中不知流落何方，但已發(fā)表的淮南民歌充分展示出了他的歌謠研究理念。臺(tái)靜農(nóng)的《淮南民歌集》，為兩淮文化民俗學(xué)研究提供了豐富的第一手原始資料，而且內(nèi)容上的反封建、形式上白話文的成熟運(yùn)用均有力地呼應(yīng)了五四文學(xué)革命，同時(shí)也為中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)的建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)。

（基金項(xiàng)目：安徽省2010年省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)語文教育專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)[項(xiàng)目編號(hào)：20101234]的階段性成果。）

注釋：

[1]鐘敬文：《五四前后的歌謠運(yùn)動(dòng)》，民間文學(xué)，1979年，第4期。

[2]胡適：《全國(guó)歌謠調(diào)查的建議》，歌謠周刊，1937年，第3卷，第1期。

[3][4][5][7][8]臺(tái)靜農(nóng)：《淮南民歌集》，臺(tái)灣：東方文化書局，1970年版，第29頁，第51頁，第103頁，第1頁，第66頁。

[6]恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第四卷） 》，北京：人民出版社，1972 年版。

（殷宏霞 安徽馬鞍山 馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校 243041）