姜薇

高職教師隊伍的建設，是高職教育蓬勃發(fā)展的關鍵，而師德建設又是教師隊伍建設的核心。通過對孔子的“忠恕之道”的探索，提出有效解決師德建設中存在的各種問題的方法。

高職教育 師德建設 忠恕之道

“習近平主席在全國職業(yè)教育工作會議上明確要求各級黨委和政府要把加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育擺在更加突出的位置，更好支持和幫助職業(yè)教育發(fā)展。”有了黨和國家的大力支持，高職教育必然會出現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。但是高職院校也是機遇與挑戰(zhàn)并存，想要在激烈的競爭當中處于不敗之地，教師隊伍建設是關鍵，而師德建設又是教師隊伍建設的核心。高職院校的人才培養(yǎng)目標是要培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，必須依靠一支團結進取、勇于奉獻的教師隊伍，塑造高素質(zhì)的教師群體是高職院校亟待解決的問題，關系到一代青年乃至整個民族的道德素質(zhì)。因此，加強師德建設對推進高職教育教學改革，培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才，進而提高整個國民素質(zhì)都具有重大而深遠的意義。

一、高職師德建設的現(xiàn)狀分析

“師德是指教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質(zhì)?！睆目傮w上講，新時期的高職教師大部分都能做到愛崗敬業(yè)，為人師表，教書育人，以自己的言行為學生的做好表率。但是，也要清醒地看到高職師德也出現(xiàn)了一些另人擔憂的不良現(xiàn)象?！?/p>

首先，敬業(yè)意識淡漠，奉獻精神不強。受市場經(jīng)濟的影響，過分看中個人利益，把工作緊緊當作一種謀生的手段，而沒有當成是傳承人類科學文化知識、傳播崇高理想的一項崇高事業(yè)。不少教師不關注學校發(fā)展前程，只注重體現(xiàn)個性和自我價值。

其次，是學術道德失范，近年來學術腐敗現(xiàn)象越來越嚴重，雖然因為高職院校的教學科研隊伍壯大，學術氛圍活躍，取得了令人可喜的學術研究成果。但是，必須清楚地看到仍存在著一些不可回避的問題，一些教師學術心態(tài)浮躁，缺乏嚴謹治學的態(tài)度，為了評職，抄襲剽竊，花錢請他人代寫文章，粗制濫造論文，弄虛作假等，這些行為和現(xiàn)象給高職院校帶來了不良影響，嚴重污染了學術環(huán)境，影響了學術聲譽，是一種嚴重的學術道德失范與學術腐敗的現(xiàn)象。

同時對自身定位不準確，對學生現(xiàn)狀認識不足，把學生成績不好，全部歸結為學生基礎不好，接受能力差，而不是從自身找原因，認真研究教學方法，教學模式，尋找適合學生，并讓學生接受的方法和途徑。

最后，缺少換位思考和感恩的心。無論是對國家、對社會、對學校，還是對領導、對家長、對學生都缺少一顆感恩的心，無論什么事情都覺得理所當然。羊羔跪乳，烏鴉反哺，動物都知道感恩，如果我們?nèi)鄙倭藗鹘y(tǒng)倫理當中的最重要的這樣美德，我們一定無法完成教書、育人這個最基本也是最艱難的任務。

二、淺析孔子“忠恕之道”內(nèi)涵

孔子一生都以“仁”作為終極追求，在《論語》中109次提到“仁”字，105次都是關于道德問題，針對不同人的不同情況，孔子對“仁”的闡述也不盡相同。但是《論語》中卻指出了“仁”之方為“忠恕”?！墩撜Z·里仁》：子曰：“乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“子之道，忠恕而已矣?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》：子貢問曰：“一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊阋娭宜∈强鬃拥赖滤枷胫斜徽J為可以終身奉行的準則。

說文對忠的解釋是：敬也，從心，中聲。典籍中常以中心盡心作訓釋?！爸覐娬{(diào)的做事情不存私心，盡全部的力量去做事。它強調(diào)的是以己度人，把他人的事情當成是自己的事情來做。”而且，他人并不僅僅限于君，而是既可以君，如《左傳·莊公十年》：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)?！币部芍赋枷碌闹?，如《荀子·臣道》：“上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也?！边€泛指與他人相處時的忠，《論語學而》曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”正因為忠意為不存私心，盡心盡力，忠才是真實的誠實的。所以，在古籍中，忠常與誠互訓，《六書精蘊》：忠，竭誠也。而且兩者后來連綴成忠誠一詞。忠誠也不僅對他人，也指對自己。

對于恕，說文：恕，仁也。從心，如聲。賈誼在《新書道術》里說“以己量人謂之恕。因此，恕強調(diào)的是由己及彼的心理過程，儒家強調(diào)有差別的愛，是個由近及遠的過程，但所有事情的出發(fā)點都是由本心出發(fā)，換位思考理解別人，這是對自我的要求標準，而這種標準所達到的正是孔子推崇的最高境界“仁者愛人?！?/p>

忠恕是孔子思想的核心內(nèi)容之一，學術界對忠恕的內(nèi)涵界定也有分歧，大致可以分為三種理解：第一，認為忠、恕是實現(xiàn)仁的兩種方法，認為忠是從積極地角度闡發(fā)，“己欲立而立人，己欲達而達人”即所謂“忠”也。認為恕是從消極的角度闡發(fā)，“己所不欲，勿施于人”即所謂“恕”也，兩者是積極和消極的并列關系。第二，體用關系。朱熹認為：只是一件事，不可作兩個看?！爸摇笔歉?，“恕”是枝葉，忠者體，恕者用。大本達道也。第三，“忠恕是在處理我與他人關系時應該遵守的方法和原則，二者作用都是克己，同時強調(diào)一種換位思考的原則?！?/p>

三、用孔子“忠恕之道”指引高職師德建設

通過對高職師德建設的現(xiàn)狀分析，結合對孔子“忠恕之道”的研究，可以得出一個重要的結論，孔子“忠恕之道”作為一種重要的方法論原則，不僅是踐行“仁”的思想的“一以貫之”之道。同時，也是高職師德建設的有效的途徑和方法。可以有效的解決師德建設中存在的各種問題。

首先，以“忠”對事，如果我們對所從事的高職教育能夠真正做到盡心、盡力不存私心，把國家、人民的教育事業(yè)當做自己的事情來做，把學生當成自己的孩子來愛，來教育，那么就一定能夠做到愛崗敬業(yè)，不求回報，也就不會再因為個人得失而斤斤計較，只有這樣才能真正做到心往一處想，勁往一處使，才能真正實現(xiàn)習近平主席提出了要求，“讓每個人都有出彩的機會”。從而克服敬業(yè)意識淡漠，奉獻精神不強等問題。同時還要忠于自己之事，對自己有正確的評價和認識，從而克服學術作假、投機取巧等問題。

其次，以“恕”對人，恕不僅僅包括我為人做事時的己所不欲，勿施于人，更包括著人為我做事時我應如何換位思考去體諒別人。無論是對領導、同事、還是學生，如果我們能常懷感恩之心，設身處地為他人著想，嚴于律己，寬以待人，多從自身尋找缺點和不足，從而學會包容，學會理解，那么校園、社會將會更加和諧和美好。

最后，以“忠恕”律己，修身、齊家、治國、平天下，修身永遠是第一位的，也是最根本的，同樣的，高職師德建設不僅需要學校的重視和引導，更重要的還在教師自律，關鍵在于提高認識，掌握方法。“忠恕”之道作為踐行“仁”的方法，具有操作性強的特點，如果真能在做人、做事中以孔子“忠恕之道”自律，那一定能成為道德高尚，言傳身教的合格的高職教師。

總之，孔子的“忠恕之道”是解決高職師德建設這一難題的有效途徑，但因為學校和個人對傳統(tǒng)倫理的認識不夠，沒有得到足夠的重視。同時，傳統(tǒng)倫理中很多的合理內(nèi)核，對解決當今社會理想信念缺失，提高民族的自尊心自豪感等問題都有重要作用。今后本人也將有鑒于此，為傳統(tǒng)文化的傳承盡自己綿薄之力。endprint