林燕

學(xué)校教育對于人格培養(yǎng)起著重要的作用，隨著西方文明的不斷涌入，中國的學(xué)校教育對于學(xué)生人格的教育逐漸淡化。如何重拾傳統(tǒng)，本著學(xué)以致用的原則用國學(xué)經(jīng)典教育學(xué)生成為一個重要課題。

國學(xué)教育 完美人格 人格培養(yǎng)

德國教育家席勒曾說：“我們有責(zé)任通過更高的教養(yǎng)來恢復(fù)被教育破壞了我們自然（本性）的這種完整性?！毕盏脑挘瑸橹袊慕逃岢隽艘粋€重要的課題：如何塑造中國學(xué)生完美的人格。

一、人與教育的關(guān)系

中國著名的心理學(xué)家林崇德教授認(rèn)為，中小學(xué)生智力和能力的發(fā)展，一要依賴各種條件，即制約于遺傳、生理成熟的前提，取決于環(huán)境、教育和活動的決定作用；二要有發(fā)展的動力，從心理學(xué)角度說，在實踐中形成的新需要與原有心理水平或原有心理結(jié)構(gòu)的矛盾。另一位心理學(xué)家黃希庭教授認(rèn)為遺傳因素、環(huán)境因素、實踐活動和個性品質(zhì)等，是影響能力形成和發(fā)展的主要因素。

綜上，結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者的研究，影響個體人格的因素主要有三種：遺傳因素、環(huán)境因素以及實踐因素。除遺傳因素外，另外兩種因素與教育息息相關(guān)。一個人一生的知識儲備、行為方式、生活方式等皆與學(xué)校的教育密不可分，學(xué)校教育幾乎伴隨每個人的人格成長。但是隨著社會的發(fā)展和變化，隨著西方文明不斷對中國文明的侵蝕，在學(xué)校教育中對于人格的教育逐漸淡化甚至消失。

二、什么是國學(xué)教育

中國的很多方面在逐漸西化，且不說吃穿用度，如大學(xué)的體制、學(xué)科的分類都在模仿西方的模式，在此基礎(chǔ)上，人們潛意識中也在用西方的思維方式觀察這個世界。正因為這樣，重回傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合成為教育的重中之重。中國文化是有根的文化，有著幾千年的文化根基，如果輕而易舉拱手相讓與沒有深厚根基的西方文化，實在是一件讓人心痛的事情。

什么是國學(xué)呢？國學(xué)可以看做是一個國家學(xué)術(shù)的簡稱。先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)及漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說等都屬于廣義國學(xué)的范疇。以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)則屬于狹義的國學(xué)范疇。自古國學(xué)教育就是教書與育人的和諧統(tǒng)一，中國學(xué)生缺少的不是知識，家長和學(xué)校教育的雙管齊下，使中國學(xué)生甚至在小學(xué)時期就已經(jīng)可以上知天文下知地理，藝術(shù)方面更是琴棋書畫無所不能，但是知識和素質(zhì)的提升并不能代表人格的完善。陶行知先生曾說：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。”從最近幾年學(xué)校出現(xiàn)的重要刑事案件可以看出自卑、嫉妒、失落等越來越多體現(xiàn)在中國學(xué)生身上，剖析其背后的形成原因主要是家庭、學(xué)校教育過于片面，忽視了人格教育。國學(xué)經(jīng)典中凝聚了人類文化的精髓，具有審美教育、道德教育、文化教育等多重教育內(nèi)容。如以孔子為代表的儒家文化強(qiáng)調(diào)的恰恰是教書與育人的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了對人格的完善。在《論語》當(dāng)中，孔子時時點(diǎn)撥學(xué)生的不是知識，而是如何做人。如孔子提出的“仁”的思想，針對不同學(xué)生的特點(diǎn)，其教育方式也隨之發(fā)生變化，但內(nèi)涵始終落實于學(xué)生的人格培養(yǎng)。而在進(jìn)行人格培養(yǎng)的同時，知識也已經(jīng)傳授。

三、國學(xué)教育塑造完美人格

（一）完美人格的教育不同于單純的知識教育

完美人格的教育，對于教師的要求更高。教師不僅要傳授知識，更重要的是通過表面的知識，傳遞出單純知識背后的“美”，這種美既包括喜劇的美，又包括悲劇的、荒誕的藝術(shù)審美。讓學(xué)生認(rèn)識到什么是和諧的人格，才能明白什么是真正的社會。如果一味地給學(xué)生灌輸形而上的美，只讓他們看到社會或個人優(yōu)秀的一面，反而會讓學(xué)生有被騙的感覺，扭曲他們的人格。如學(xué)習(xí)《紅樓夢》，既要看到林黛玉與賈寶玉純真的愛情，又要看到林黛玉狹隘的性格缺陷；既要看到探春大義凜然的一面，又要看到畸形社會制度下，母女關(guān)系的扭曲；既要看到王熙鳳強(qiáng)干的一面，又要看到其兩面三刀的個性特征。這也對教育者自身的人格水平提出了更高的要求。以《歸園田居》這首詩歌為例，要引導(dǎo)學(xué)生著眼于生命與自然、宇宙的融合，結(jié)合現(xiàn)在的環(huán)境變化，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛生命、關(guān)愛自然、關(guān)愛地球、關(guān)愛自己、關(guān)愛身邊的每一個人。而不要僅僅只對詩歌的內(nèi)容進(jìn)行講解，或僅僅贊美作者不愿同流合污的氣質(zhì)特征。

（二）國學(xué)教育有利于弘揚(yáng)民族氣質(zhì)

中國的傳統(tǒng)文化既能讓學(xué)生學(xué)習(xí)到古代的語言，了解到中國文化發(fā)展的軌跡，學(xué)生還可以通過對中國傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)塑造民族氣質(zhì)，弘揚(yáng)民族精神。尤其是在逐漸西化的今天，讓更多的學(xué)生了解中國文化尤其是中國傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。在課堂上老師不但要講解經(jīng)典古文的字句大意，最主要的是挖掘出作品最根本的美的東西。多問幾個問什么。為什么幾千年來它們經(jīng)久不衰？為什么能引起人們的共鳴？要以孔子所說的“恕”的情懷，將心比心地站在當(dāng)時的時代背景下深切感受作者對人生和世界的認(rèn)知，要穿越時空與作者交流，站在人文關(guān)懷的高度去體會文章的內(nèi)涵，用審美的眼光把這些信息傳遞給學(xué)生。從而讓學(xué)生不但理解文章的意義，理解作者，了解當(dāng)時的社會，更重要的是了解社會發(fā)展的軌跡和中華民族發(fā)展史，了解到中國人的堅強(qiáng)性格。

四、進(jìn)行國學(xué)教育應(yīng)注意方式并學(xué)以致用

既然國學(xué)教育是塑造學(xué)生完美人格的教育，要讓學(xué)生成為健康、自然、和諧的人，就不能用傳統(tǒng)的帶有功利色彩的教學(xué)方式教學(xué)，不能跟著考試轉(zhuǎn)，不能以“是否有用”來決定開設(shè)與否。大浪淘沙，幾千年來的存在足以證明國學(xué)經(jīng)典的有用性。進(jìn)行國學(xué)教育時如果還是以應(yīng)試教育的方式進(jìn)行，那么國學(xué)教育的意義只能成為空談。如果只是盲目的讓學(xué)生背誦并作為硬性的指標(biāo)加以考試約束，長此以往，學(xué)生會有逆反心理，更不會對國學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化心向往之。在實際當(dāng)中可以以塑造良好的傳統(tǒng)文化的氛圍為鋪墊，循序漸進(jìn)地針對受教育者不同的年齡進(jìn)行引導(dǎo)和學(xué)習(xí)。比如，現(xiàn)在很多小學(xué)和幼兒園都在進(jìn)行國學(xué)教育，幼兒時期的國學(xué)教育應(yīng)結(jié)合幼兒的特點(diǎn)突出生動性、趣味性，將生動有趣的故事和國學(xué)經(jīng)典結(jié)合。如《三字經(jīng)》中有“香九齡，能溫席”一句，講的是九歲的黃香照顧父親的事情：冬天屋里很冷，小黃香就悄悄給父親鋪好被，然后鉆進(jìn)被窩里，用自己的身體給父親暖和被子。在故事的啟示下，結(jié)合現(xiàn)實中冬天的種種寒冷引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)黃香關(guān)心周圍的人。這樣，不但能深刻理解句子含義還能很自然的背誦《三字經(jīng)》。更重要的是能將國學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，而不僅僅會背會誦讀。只有這樣才能將理論知識逐漸內(nèi)化為人生的智慧并在學(xué)以致用當(dāng)中提升自己的人格。

綜上所述，國學(xué)是在中華民族幾千年的發(fā)展史中逐漸形成的文化經(jīng)典，其在塑造個人完美人格方面起著重要的作用。學(xué)校和家庭在一個人的受教育過程中扮演著至關(guān)重要的角色，無論是學(xué)校還是家庭，都應(yīng)承擔(dān)起培育學(xué)生完美人格的責(zé)任。在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時，以培育學(xué)生的完美、和諧人格為己任，促進(jìn)學(xué)生全面健康的發(fā)展。

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