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        背離與回歸“先鋒”探索的一體兩面

        2014-11-20 02:16:30白楊
        文藝爭(zhēng)鳴 2014年9期
        關(guān)鍵詞:創(chuàng)世紀(jì)超現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代詩(shī)

        白楊

        經(jīng)歷了20世紀(jì)60年代狂飆突進(jìn)式的“超現(xiàn)實(shí)主義”發(fā)展期后,《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)刊經(jīng)過短暫的調(diào)整,在復(fù)刊號(hào)中將未來的發(fā)展路向確定為:“在批判與吸收了中西文學(xué)傳統(tǒng)之后,將努力于一種新的民族風(fēng)格之塑造”,并在七十年代后積極倡導(dǎo)“融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的新詩(shī)現(xiàn)代性道路。不過,盡管“超現(xiàn)實(shí)”時(shí)期在《創(chuàng)世紀(jì)》60年的發(fā)展史上僅僅占據(jù)了六分之一強(qiáng)的比重,而且那也是詩(shī)壇內(nèi)外爭(zhēng)議頗多的一個(gè)時(shí)期,但“超現(xiàn)實(shí)”時(shí)期的《創(chuàng)世紀(jì)》還是以巨大的光環(huán)效應(yīng)使其之前之后的詩(shī)藝探索顯得黯然失色。值得注意的是,“超現(xiàn)實(shí)”顯然不能涵括《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人們的全部詩(shī)學(xué)特質(zhì),而且在不同的歷史時(shí)期中,《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人們也曾不斷地修正他們的“超現(xiàn)實(shí)”觀念;那么,在歷史視域中重新審視《創(chuàng)世紀(jì)》的發(fā)展歷程,我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“超現(xiàn)實(shí)之后”《創(chuàng)世紀(jì)》的理論建樹及其文化價(jià)值,就是一個(gè)有必要深入探究的問題,它不僅能夠重現(xiàn)歷史現(xiàn)場(chǎng),也在方法論意義上對(duì)當(dāng)下的文化建設(shè)具有借鑒價(jià)值。

        “超現(xiàn)實(shí)”之后:《創(chuàng)世紀(jì)》的文學(xué)史命運(yùn)大陸出版的文學(xué)史中,談及20世紀(jì)50年代以后臺(tái)灣文學(xué)的發(fā)展特色,都會(huì)重點(diǎn)評(píng)介《現(xiàn)代詩(shī)》《藍(lán)星》和《創(chuàng)世紀(jì)》在推動(dòng)現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中的詩(shī)學(xué)主張及其創(chuàng)作實(shí)踐。討論重點(diǎn)側(cè)重思潮流派發(fā)展脈絡(luò)的梳理,或是評(píng)述相關(guān)文學(xué)論爭(zhēng)的觀點(diǎn),品鑒代表性詩(shī)人詩(shī)作的特征。與此相應(yīng)地,同《創(chuàng)世紀(jì)》相關(guān)的部分,大多是濃墨重彩地評(píng)介其對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的接受與寫作試驗(yàn),同時(shí)作為詩(shī)藝探索發(fā)生轉(zhuǎn)折的前提,提及《創(chuàng)世紀(jì)》早期“新民族詩(shī)型”的口號(hào)及其局限,而對(duì)其在20世紀(jì)70年代以后的詩(shī)論建樹及創(chuàng)作轉(zhuǎn)型則語(yǔ)焉不詳。比較有代表性的一些文學(xué)史著,如白少帆、王玉斌等主編的《現(xiàn)代臺(tái)灣文學(xué)史》,呂正惠、趙遐秋主編的《臺(tái)灣新文學(xué)思潮史綱》等,都采取依照時(shí)序與文類,在某一時(shí)期中選取最突出的“文學(xué)事件”來描述文學(xué)史面貌的寫作策略,20世紀(jì)六、七十年代的臺(tái)灣文壇,自然是要由現(xiàn)代主義與鄉(xiāng)土文學(xué)思潮平分秋色,因此對(duì)“超現(xiàn)實(shí)”之后《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人的觀念轉(zhuǎn)型只能給予少量篇幅的觀照,難免給人繁華過后,歸于沉寂的印象。

        文學(xué)史寫作近似大浪淘沙,而且受歷史觀、美學(xué)觀等因素影響,文學(xué)歷史的版圖不斷地被研究者以做“加法”或“減法”的方式進(jìn)行修正,因此,如此呈現(xiàn)《創(chuàng)世紀(jì)》在臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展中的歷史位置,也是著述者的一種歷史態(tài)度。不過,當(dāng)鮮活飽滿的歷史樣態(tài)被擠進(jìn)歷史敘事的軌道,為適應(yīng)軌跡的需要而不得不做出某些取舍時(shí),我們還是需要對(duì)那個(gè)塑造過程保持反省的能力,因?yàn)椤拔膶W(xué)史敘述的癥結(jié)之一就在于常常會(huì)將歷史事實(shí)進(jìn)行趨于本質(zhì)化的概括,當(dāng)我們?cè)噲D梳理出一條清晰的歷史發(fā)展脈絡(luò)時(shí),注定會(huì)因?qū)残缘慕y(tǒng)籌性考察而忽略或遮蔽了某些個(gè)性化的探求?!贬槍?duì)《創(chuàng)世紀(jì)》的研究狀況,臺(tái)灣研究者解昆樺也曾提出如此疑慮:“檢閱目前數(shù)量龐大的《創(chuàng)世紀(jì)》研究論述,卻可發(fā)現(xiàn)其中確實(shí)‘累積了不少問題”,而其中之一便是“對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》‘超現(xiàn)實(shí)的刻板印象揮之不去……其中癥結(jié)點(diǎn)在于論者對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》20世紀(jì)70年代以來之詩(shī)社史的認(rèn)識(shí)不足?!彼治鰡栴}起因,認(rèn)為“這或許是因?yàn)椤秳?chuàng)世紀(jì)》詩(shī)社所累積的資料太過龐大,使得相關(guān)論者在詩(shī)史論述上,往往以對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》概括式的刻板印象,便宜為之。連帶使得當(dāng)前《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)社的研究,始終難以切中其在20世紀(jì)70年代以后發(fā)展的事實(shí)。”這的確是賦予洞見的思考。

        不過,對(duì)于大陸研究者來說,很多時(shí)候在文學(xué)史敘述中的取舍決斷卻不是因?yàn)椤百Y料太過龐大”,而恰恰是受政治因素影響造成的資料短缺。曾有文學(xué)史在論及《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人群時(shí),嘗試評(píng)判《創(chuàng)世紀(jì)》20世紀(jì)70年代以后的詩(shī)學(xué)特征,如王晉民主編的《臺(tái)灣當(dāng)代文學(xué)史》,列專章概述了“現(xiàn)代主義文學(xué)思潮”,并列專節(jié)討論“現(xiàn)代主義的第一個(gè)浪潮——現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)”和“對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代主義的歷史評(píng)價(jià)”??紤]到此前兩岸文化交流受政治歷史因素影響,在資料信息渠道方面有諸多不便,著者特別詳盡地引用了《超現(xiàn)代派信條釋義》和洛夫的《超現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)》兩篇文章,并評(píng)價(jià)說:“《創(chuàng)世紀(jì)》初期提倡‘新民族詩(shī)型?!?,從第11期開始,《創(chuàng)世紀(jì)》卻來了一個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎,高高地舉起現(xiàn)代主義的旗幟,而且青出于藍(lán)勝于藍(lán),公開地提倡和引進(jìn)超現(xiàn)實(shí)主義?!崩^而從思潮溯源、哲學(xué)背景和寫作技巧等方面對(duì)洛夫的超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)觀進(jìn)行了詳細(xì)評(píng)價(jià)。雖然在討論20世紀(jì)70年代以后臺(tái)灣文壇的面貌時(shí),論述重心也轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土小說論戰(zhàn),但在后面專論《洛夫詩(shī)歌》的一章中,刻意增加了一節(jié):《從‘超現(xiàn)實(shí)主義到‘回歸傳統(tǒng),擁抱現(xiàn)代——洛夫的詩(shī)論》,從“接近自然”“學(xué)習(xí)‘靜觀”“境界”等幾個(gè)層面,闡述洛夫詩(shī)論同傳統(tǒng)精神的相通之處,是嘗試補(bǔ)充“超現(xiàn)實(shí)”之后《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人寫作面貌的一種努力,可惜立論主要依據(jù)洛夫的《詩(shī)人之鏡》《超現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)》和《回歸傳統(tǒng),擁抱現(xiàn)代》等幾篇理論文章闡發(fā)而成,未能透徹闡明所謂回歸以后的“傳統(tǒng)一已經(jīng)是在‘現(xiàn)代基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)”——究竟提供了哪些新的詩(shī)學(xué)質(zhì)素?概因資料受限,未能給闡釋者提供更多的考察空間。

        比較而言,臺(tái)灣的一些研究者因?yàn)樵娮C現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展歷程,在做史論時(shí)能夠持有歷史整體觀的視野,如蕭蕭的文章《創(chuàng)世紀(jì)風(fēng)云——為文學(xué)史做證·為現(xiàn)代詩(shī)傳燈》,用“《創(chuàng)世紀(jì)》年輕時(shí)的氣質(zhì)”“‘新民族詩(shī)型的初議與檢討”“《創(chuàng)世紀(jì)》的性格”“草來初辟,繁花旋生”和“‘綠蔭時(shí)期的作為”“《創(chuàng)世紀(jì)》走進(jìn)八十年代”等概述界定《創(chuàng)世紀(jì)》不同時(shí)期的歷史特征,將“超現(xiàn)實(shí)”之后的《創(chuàng)世紀(jì)》界定為“綠蔭時(shí)期”,是形象并具有歷史感的觀察;時(shí)隔十年之后,他在另一篇文章《〈創(chuàng)世紀(jì)〉風(fēng)格與理論之演變——“新民族詩(shī)型”與“大中國(guó)詩(shī)觀”之檢討》中,將《創(chuàng)世紀(jì)》八十年代以后的詩(shī)論觀點(diǎn)進(jìn)行歷史脈絡(luò)的追溯和比較研究,是對(duì)此前研究的一種豐富和補(bǔ)充。楊宗翰在《臺(tái)灣新詩(shī)史:書寫的構(gòu)圖》一文中,辨析了文學(xué)史書寫中面臨的三個(gè)層次(文學(xué)實(shí)踐史、文學(xué)史實(shí)踐、文學(xué)史學(xué))之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“任一部文學(xué)史(書寫)要達(dá)到真正的可能,唯有先清理掉以下三個(gè)怪獸:民族國(guó)家、演化/目的論、起源迷戀”,主張“把歷史還原為文學(xué)本身”,“入史的準(zhǔn)則——1.創(chuàng)新2.典型3.影響”,據(jù)此原則開列的臺(tái)灣新詩(shī)史書寫構(gòu)圖中,洛夫等人的創(chuàng)作被分別置于不同的歷史時(shí)段中,以呈現(xiàn)其創(chuàng)作的變化及動(dòng)態(tài)連續(xù)性。如此布局謀篇,當(dāng)然也是為反撥文學(xué)史書寫中對(duì)作家的評(píng)介重前期輕后期、顧此失彼等問題。上述兩位研究者都有追蹤研究臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的經(jīng)驗(yàn),所提問題可謂切中肯綮,但要把設(shè)想融入具體的文學(xué)史寫作實(shí)踐中,顯然還需要詩(shī)歌研究者們做更多的工作。

        在闡釋中成長(zhǎng)的“傳統(tǒng)”觀

        處在被闡釋話語(yǔ)場(chǎng)中的《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人,如何評(píng)價(jià)和定位“超現(xiàn)實(shí)”之后的《創(chuàng)世紀(jì)》呢?其20世紀(jì)70年代以后所倡導(dǎo)的“現(xiàn)代詩(shī)歸宗”理念,究竟是浪子回頭意義上的迷途知返?還是繁華過后,重新出發(fā)的自主選擇?

        作為《創(chuàng)世紀(jì)》主創(chuàng)人之一和詩(shī)刊理論路向的重要闡釋者,洛夫曾在不同的文章中談到他對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》發(fā)展歷程的評(píng)價(jià)。在《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展與風(fēng)格演變》一文中,他這樣談道:“70年代在經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的反思辯證之后,他們(《創(chuàng)世紀(jì)》)全力追求一種融合中國(guó)人文質(zhì)素和現(xiàn)代精神的詩(shī)歌,但并不放棄創(chuàng)新求變的立場(chǎng),因而為具有原創(chuàng)力的詩(shī)人提供一個(gè)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)室,歷年來培植詩(shī)壇新人甚多?!痹诹硪黄恼轮?,他回顧《創(chuàng)世紀(jì)》50年的行進(jìn)步履,也飽含深情地寫道:“傳統(tǒng)是智慧與時(shí)間的累積,實(shí)際上傳統(tǒng)也就是歷史,對(duì)一個(gè)像《創(chuàng)世紀(jì)》這樣的詩(shī)刊而言,更是一段從走過荊棘,突破困境,響應(yīng)改革,力主創(chuàng)新,以至漸趨成熟的求索過程?!痹谒拿枋鲋惺褂昧恕皠?chuàng)新求變”“漸趨成熟”等評(píng)價(jià)語(yǔ)言,顯然并未將“超現(xiàn)實(shí)時(shí)期”與“超現(xiàn)實(shí)之后”做斷裂式的理解,對(duì)于將生命融入現(xiàn)代詩(shī)寫作的《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人們來說,在詩(shī)藝探索的道路上他們從未停滯,從“新民族詩(shī)型”到“超現(xiàn)實(shí)主義”再到“現(xiàn)代詩(shī)歸宗”,以及建立“大中國(guó)詩(shī)觀”的提出,《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人們更愿意把方向的調(diào)整視為是詩(shī)歌觀念“成長(zhǎng)”的一個(gè)過程,也正是在這個(gè)意義上,我們有必要認(rèn)真審視“超現(xiàn)實(shí)”之后《創(chuàng)世紀(jì)》的詩(shī)論主張。

        如果以二元對(duì)立的思維方式看待中外文化的關(guān)系,我們很容易將《創(chuàng)世紀(jì)》從“超現(xiàn)實(shí)主義”到“回歸傳統(tǒng)”的轉(zhuǎn)型看作是一種對(duì)抗性關(guān)系的變化,而忽略了兩者之間相生相克、互為促進(jìn)的過程。事實(shí)上,在20世紀(jì)50年代以后政治集權(quán)專治的文化場(chǎng)域中,借鑒西方或依托傳統(tǒng)都是現(xiàn)代詩(shī)人們處理自身精神訴求與外部世界沖突的方式。標(biāo)舉“傳統(tǒng)”的口號(hào),有時(shí)并不是“復(fù)古”,卻恰恰是“先鋒”意識(shí)的一種呈現(xiàn)?!秳?chuàng)世紀(jì)》創(chuàng)刊之初,在理論上嘗試建樹“新民族詩(shī)型”觀念,意欲矯正紀(jì)弦在《現(xiàn)代派的信條》中提出的“新詩(shī)乃是橫的移植,而非縱的繼承”的偏向。“新民族詩(shī)型”強(qiáng)調(diào)的是“新”的“民族詩(shī)型”,洛夫以“藝術(shù)的——非純理性之闡發(fā),亦非純情緒之直陳,而是美學(xué)上的直覺的意象的表現(xiàn)”,和“中國(guó)風(fēng),東方味的——運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)文之獨(dú)特性,以表現(xiàn)東方民族生活之特有情趣”等闡發(fā)來界定“新民族詩(shī)型”的內(nèi)涵,借以反思當(dāng)時(shí)現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作中出現(xiàn)的“泥古不化的縱的繼承”和“移花接木式的橫的移植之說”,實(shí)際是表達(dá)了一種站在潮流之外的冷靜立場(chǎng)。

        也是在求“新”的追求中,對(duì)當(dāng)時(shí)而言極具先鋒色彩的“超現(xiàn)實(shí)主義”思潮進(jìn)入《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人的視野?!靶隆钡摹懊褡逶?shī)型”理論重在詩(shī)歌藝術(shù)形式的探索,而20世紀(jì)60年代提出“世界性”“超現(xiàn)實(shí)”“獨(dú)創(chuàng)性”與“純粹性”口號(hào),則是冀望在新詩(shī)現(xiàn)代化的路程中,超越單純以抗衡為目的的“破壞”,能夠有所建樹。洛夫在《六十年代詩(shī)選》“緒言”中論及對(duì)現(xiàn)代主義本質(zhì)精神及形式技巧等問題的認(rèn)識(shí):“在現(xiàn)代主義實(shí)驗(yàn)階段已漸趨尾聲的今天,作為一個(gè)前衛(wèi)藝術(shù)家的職責(zé)并非僅在消極地反傳統(tǒng),而是要?jiǎng)?chuàng)造更新的現(xiàn)代精神與秩序”,并從現(xiàn)代新詩(shī)的特質(zhì)闡發(fā)說:“以作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)主流的新詩(shī)來說,它的勝利并非表現(xiàn)在它本身已獲得事實(shí)上若干的承認(rèn)上,而是它已逼著人們?nèi)諠u對(duì)它的需要性加以重視,因它正在提醒人類重新認(rèn)識(shí)自己,并如何使他們與包圍他們周遭的外界取得新的適應(yīng)?!薄拔覀兩钚牛灰且粋€(gè)了解自由意志與純粹性在詩(shī)中的重要性的評(píng)論家或文學(xué)史家,他對(duì)于目前現(xiàn)代詩(shī)人所做的由破壞到建設(shè)的工作,必將予以嚴(yán)密的考察與慎重的評(píng)斷。”不能不承認(rèn),當(dāng)“現(xiàn)代派”“藍(lán)星”在現(xiàn)代主義潮流中日漸式微時(shí),是《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人通過對(duì)20世紀(jì)50年代以來臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的歷史性檢視,倡導(dǎo)“一種新的、革命的、超傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義”的新詩(shī)路向,將臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的“先鋒”實(shí)驗(yàn)延續(xù)了下去。

        值得慶幸的是,即便在“超現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作開展得風(fēng)生水起之際,《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人們也沒有喪失自我反省的能力?!秳?chuàng)世紀(jì)》第19期曾刊發(fā)香港同仁李英豪的文章《剖論中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的幾個(gè)問題》,直陳現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展?fàn)顩r和癥結(jié)性問題。他敏銳地意識(shí)到“近一年來的現(xiàn)代詩(shī)壇,顯得有一種拖拖沓沓的現(xiàn)象,好像經(jīng)過了幾百米的賽跑后,已開始暗暗露出些兒‘疲態(tài)”,探究其中的原因,他認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)的“負(fù)荷”不是存在于外在,而在于內(nèi)在本身。他從現(xiàn)代詩(shī)人內(nèi)在的問題入手進(jìn)行思考,提出一種現(xiàn)象:在追求前衛(wèi)詩(shī)學(xué)的實(shí)踐中,“現(xiàn)代詩(shī)人都經(jīng)過一種無形的蛻變:從‘創(chuàng)造的我蛻變到‘以我為中心的自我?!边@種主觀意識(shí)的蛻變,落實(shí)在創(chuàng)作中則導(dǎo)致詩(shī)作從表現(xiàn)“創(chuàng)造的情緒”演變?yōu)樽⒅乇憩F(xiàn)“野蠻的主觀的情緒”,因此而導(dǎo)致現(xiàn)代詩(shī)“在陷于低潮的過渡期間,蒙受了雙重病害的侵寇:一為“情緒至上論”:一為淺薄的知性主義……前者全憑情緒所支配,盲目追求獸性情緒的傳達(dá),湮沒了取代了‘知性的創(chuàng)造力和詩(shī)的直覺的純粹性。后者重新跌入空洞的結(jié)構(gòu),由于過重造型的外貌和推理的方法,使詩(shī)變成失去感性的頹敗軀體,甚至在文字方面玩把戲,形成堆砌或形式至上?!笔聦?shí)上,在此前后詩(shī)社中的同仁商禽和季紅都曾對(duì)現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展中暴露出來的問題提出質(zhì)疑,因此,即便是20世紀(jì)70年代沒有政治歷史等外部因素的促動(dòng),《創(chuàng)世紀(jì)》的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)型也必然會(huì)發(fā)生。

        1972年9月,《創(chuàng)世紀(jì)》在休刊三年之后復(fù)刊。由洛夫執(zhí)筆的復(fù)刊詞《一顆不死的麥子》重新提出“將努力于一種新的民族風(fēng)格之塑造”問題。文壇內(nèi)外多以“回歸傳統(tǒng)”視之,但何為“傳統(tǒng)”、如何“回歸”仍有待進(jìn)一步的思考。洛夫隨后在另一篇文章中表達(dá)了自己對(duì)“回歸性偏誤”的反思:“嚴(yán)格說來,我們的現(xiàn)代詩(shī)今天仍處于一個(gè)探索方向,塑造風(fēng)格的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)造時(shí)期”,“無論如何,回到民族文學(xué)傳統(tǒng)的浩浩長(zhǎng)河中來,是一個(gè)詩(shī)人必然的歸向”,但是“什么是民族性的詩(shī)”“非寫‘長(zhǎng)安洛陽(yáng)、‘古渡夕陽(yáng)不足以言中國(guó),凡寫登陸月球,巴黎鐵塔,或西貢戰(zhàn)爭(zhēng)一概目如西化,這是我們批評(píng)界最流行而膚淺的看法。這種文學(xué)中的狹隘民族意識(shí)講究的是魂游故國(guó),心懷唐宋,尤其重視地域性……但一個(gè)詩(shī)人的民族意識(shí)應(yīng)是全面的,時(shí)空融會(huì),古今貫穿的整體意識(shí)?!边@些氣勢(shì)凌厲的論述顯示出他在詩(shī)學(xué)觀念反思中的思考,也呈現(xiàn)出超越同時(shí)代更多的泛泛而論者的思想深度。他反對(duì)攜古語(yǔ)以自持、盲目復(fù)古的應(yīng)景之作,“某些詩(shī)人為了刻意表示繼承古典詩(shī)的余韻,凡寫景必小橋欄桿,寫物必風(fēng)花雪月,寫情則不免傷春悲秋,其遣詞用句多為陳腔濫調(diào),寫出來的都是語(yǔ)體的舊詩(shī),我則直指為‘假古典主義”。

        對(duì)洛夫等《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人來說,在探索新詩(shī)現(xiàn)代性的進(jìn)程中,無論是背離傳統(tǒng),還是回歸傳統(tǒng),都同他們不肯隨同流俗,決意引領(lǐng)時(shí)代潮流的先鋒意識(shí)有關(guān),背離與回歸實(shí)為先鋒探索的一體兩面。正如有研究者指出的那樣:“反思的現(xiàn)代性如果能自身包含文化尋根的需求與滋養(yǎng)作用,那么如何有效地開發(fā)利用文化之根的資源去為現(xiàn)代社會(huì)糾偏補(bǔ)缺,就成為最現(xiàn)實(shí)的課題?!痹诖髿v史走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中,單純的背離與單純的回歸并無太大意義,問題的關(guān)鍵在于破壞、消解中的重建。對(duì)傳統(tǒng)的重估,將超現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)化,并探求用“超現(xiàn)實(shí)主義手法來表現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)中‘妙悟,‘無理而妙的獨(dú)特美學(xué)觀念的實(shí)驗(yàn)”,最終為彷徨于前路的臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)找尋到新的方向?;诖朔N情況,洛夫曾將《創(chuàng)世紀(jì)》對(duì)臺(tái)灣新詩(shī)的影響概括為兩點(diǎn):“追求詩(shī)的獨(dú)創(chuàng)性,重塑詩(shī)語(yǔ)言的秩序”和“對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)理論和批評(píng)的探索與建構(gòu)”。關(guān)于后者,他特別強(qiáng)調(diào)了在民族與西方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間進(jìn)行調(diào)適的必要性,“不錯(cuò),‘民族是我們的基調(diào),但‘新是指什么?……原來就是長(zhǎng)時(shí)期地涉足西方現(xiàn)代主義,繼而又長(zhǎng)時(shí)期地對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)做深層次的探索,然后通過審慎的選擇,進(jìn)而使兩者做有機(jī)性的調(diào)適與整合,終而完成一個(gè)現(xiàn)代融合傳統(tǒng),中國(guó)接軌西方的全新的詩(shī)學(xué)建構(gòu)?!雹檫@一看似刻板中庸的論斷,卻是臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人們?cè)诒黄瘸惺芪幕Ц吹臍v史語(yǔ)境中,以大膽的叛逆精神艱苦實(shí)踐得來。它不僅對(duì)20世紀(jì)70年代以后臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展具有引導(dǎo)作用,對(duì)80年代以后祖國(guó)大陸文學(xué)面臨現(xiàn)代主義與文化尋根思潮激蕩中的價(jià)值判斷也具有啟示意義?!笆澜纭蔽幕窬种忻褡逍赞D(zhuǎn)向的價(jià)值啟示

        在很大程度上,取火于西方“超現(xiàn)實(shí)主義”的詩(shī)學(xué)實(shí)驗(yàn),不僅幫助《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人實(shí)現(xiàn)了對(duì)詩(shī)歌“審美現(xiàn)代性”的追求,也在時(shí)空觀念上打開了詩(shī)人的視野,使他們獲得了世界性眼光與胸襟。當(dāng)《創(chuàng)世紀(jì)》打出“世界性”“超現(xiàn)實(shí)”“獨(dú)創(chuàng)性”與“純粹性”口號(hào)時(shí),“世界性”并不僅僅是對(duì)應(yīng)于“民族詩(shī)型”的一個(gè)概念,它更是對(duì)文化時(shí)空與世界格局的一種體認(rèn)。

        近代以來,被迫承受歐風(fēng)美雨文化洗禮的現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子,時(shí)常會(huì)陷入東西方文化對(duì)峙的困境中,被喻為“世界”的“西方”既是我們圖強(qiáng)求變、開啟民智的思想溯源地,也常常是造成民族文化被異化乃至處于邊緣化境地的罪魁禍?zhǔn)?。原本是“世界”空間之一員的“中國(guó)”,卻總是讓人產(chǎn)生“自外于世界”的感受,因此“走向世界”成為一個(gè)具有目標(biāo)感召力的口號(hào),并且因?yàn)榭謶直弧皬?qiáng)大”的世界所吞噬,反而更固守“民族”特色,使世界與民族的關(guān)系成為難解的問題。應(yīng)當(dāng)看到,在政治視野中強(qiáng)調(diào)民族與世界的邊界是一種客觀需要,但在文化領(lǐng)域卻恰恰需要突破隔閡,將民族性與世界性有機(jī)融合。“在人類文化觀之下,沒有異己文化,都屬于自己的文化,文化的時(shí)間性(傳統(tǒng)與現(xiàn)代)、文化的空間性(民族與地域),都具有新的意義?!碧幵?0世紀(jì)五、六十年代歷史場(chǎng)域中的臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人,因?yàn)檎我蛩氐闹萍s被動(dòng)地疏離了中國(guó)新文學(xué)傳統(tǒng),在“別求新聲于異邦”的探索中與“超現(xiàn)實(shí)主義”相遇,激發(fā)了他們?cè)娝噭?chuàng)新的靈感,60年代的《創(chuàng)世紀(jì)》大量刊登譯介西方文學(xué)思潮的文章,艾略特、里爾克、保羅·梵樂希等人的詩(shī)論及創(chuàng)作,為他們示范了如何將個(gè)人苦痛提升為對(duì)人類命運(yùn)的思考,他們通過汲取世界文化中的優(yōu)秀質(zhì)素而使自己獲得了世界性意識(shí)。我們注意到,在東西方文化的巡禮中,痖弦由對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思進(jìn)入具有普泛意義的人類命運(yùn)的思考,他以內(nèi)涵復(fù)雜的“深淵”意象表達(dá)自己的認(rèn)識(shí),嘗試“說出生存期間的一切,世界終極學(xué),愛與死,追求與幻滅,生命的全部悸動(dòng)、焦慮、空洞和悲哀”!,其詩(shī)作在臺(tái)灣文壇受到普遍好評(píng),張默評(píng)價(jià)其詩(shī)的特點(diǎn)是“有其戲劇性,也有其思想性,有其鄉(xiāng)土性,也有其世界性”,事實(shí)上,這也是《創(chuàng)世紀(jì)》代表詩(shī)人普遍具有的寫作特征。“作為一個(gè)心理過程,一種特殊的思維方式,文學(xué)想象與一個(gè)作家內(nèi)在的生理心理機(jī)制有關(guān),也與該作家的人生經(jīng)歷,以及他所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)?!痹谔剿鳜F(xiàn)代新詩(shī)審美現(xiàn)代性的過程中,盡管存在諸多爭(zhēng)議,但《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人還是以引領(lǐng)詩(shī)歌風(fēng)尚的創(chuàng)作,為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的演進(jìn)注入了新的富有活力的質(zhì)素與風(fēng)格。

        在世界格局的意義上審視《創(chuàng)世紀(jì)》20世紀(jì)70年代以后向“傳統(tǒng)”的回歸,洛夫?qū)Α皞鹘y(tǒng)”意涵中包括的“民族意識(shí)”有所思考,他反對(duì)狹隘的民族意識(shí),強(qiáng)調(diào)“一個(gè)詩(shī)人的民族意識(shí)應(yīng)是全面的,時(shí)空融會(huì),古今貫穿的整體意識(shí)”。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“大中國(guó)詩(shī)觀”與“漂泊的天涯美學(xué)”的思想?!按笾袊?guó)詩(shī)觀”意在倡導(dǎo)“消除狹隘的地域性、族群性的意識(shí)形態(tài)陰影”,使海峽兩岸及海外華人的創(chuàng)作既能保留其精神上的獨(dú)特性,又能在文化中國(guó)的意義上整合為完整的版圖;而“漂泊的天涯美學(xué)”則著力于將個(gè)體性、民族性經(jīng)驗(yàn)提升為具有世界意義的哲理境界,洛夫用“悲劇意識(shí)”和“宇宙境界”來描述“漂泊的天涯美學(xué)”的內(nèi)涵,他認(rèn)為:“廣義地說,每個(gè)詩(shī)人本質(zhì)上都是一個(gè)精神的浪子,心靈的漂泊者?!薄拔覀円延泻芏鄡?yōu)美的抒情詩(shī)和代表民間性的敘事詩(shī),但詩(shī)人較少在捕捉形而上意象這方面去努力,以至他們的作品缺少哲學(xué)內(nèi)涵和知性深度。這其中,是否沉溺于當(dāng)下境遇,尚來不及去關(guān)照更大范圍及世界性的問題?”因此,在創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)《漂木》時(shí),他有意識(shí)地將其“定性為一種高蹈的、冷門的,富于超現(xiàn)實(shí)精神和形而上思維的精神史詩(shī)。詩(shī)中的‘漂泊者也好,‘天涯淪落人也罷,我要寫的是他們那種尋找心靈的原鄉(xiāng)而不可得的悲劇經(jīng)驗(yàn),所以我也稱它為‘心靈的奧德賽?!闭嬲齻ゴ蟮淖骷液妥髌范际菬o國(guó)界的,正如艾略特所言:“任何一位在民族文學(xué)發(fā)展過程中能夠代表一個(gè)時(shí)代的作家都應(yīng)具備這兩種特性——突發(fā)地表現(xiàn)出來的地方色彩和作品的自在的普遍意義”㈤,因?yàn)橛辛耸澜缧缘囊曇?,《?chuàng)世紀(jì)》詩(shī)人在融會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的過程中表現(xiàn)出文化自信與主體自覺,而這恰恰是近代以來中國(guó)文化在融入世界格局過程中最渴求的一種意識(shí)。

        有研究者曾痛切地指出:“典律的缺席,形式范式機(jī)制的缺失,造成百年中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展,越來越倚重于詩(shī)人個(gè)人才具的影響力和號(hào)召性,而非詩(shī)歌傳統(tǒng)的導(dǎo)引?!笨疾臁秳?chuàng)世紀(jì)》的詩(shī)路歷程,至少我們可以說其在60年堅(jiān)韌求新的發(fā)展過程中,始終秉持先鋒意識(shí),為建構(gòu)現(xiàn)代詩(shī)的典律機(jī)制孜孜以求、篳路藍(lán)縷,它的成功與偏誤,在世界一體化趨勢(shì)的今天,都提供了極為重要的參考和示范價(jià)值。

        (責(zé)任編輯:李明彥)

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