翁斐琴

《始得西山宴游記》《赤壁賦》是必修一中的兩篇文言文，大多數(shù)教師教學(xué)這兩文時(shí)，注重字詞鞏固和各自思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的分析，很少將兩者合起來(lái)一同教學(xué)的。一次興之所至，筆者試著將兩文作為同是貶謫期游記散文加以比較閱讀，則有了意外的收獲。

柳宗元、蘇軾名屬唐宋八大家，在散文創(chuàng)作上都有很高造詣。兩人都曾是才華橫溢的青年才俊，順利地踏上仕途希望能大有作為，濟(jì)世澤民，卻都不幸地卷入黨爭(zhēng)，被一貶再貶至偏僻荒蠻之地。柳宗元因參加王叔文的永貞革新，失敗后被貶永州、柳州。蘇軾則因反對(duì)王安石等的變法被稱為舊黨，先后被貶黃州、惠州、儋州。仕途的失意、政治抱負(fù)的落空使他們轉(zhuǎn)而把自然作為精神痛苦的避風(fēng)港，以此撫慰自己失意的心靈。在對(duì)自然山水、名勝古跡的描寫(xiě)中包含著他們深刻的心靈感悟和生命體驗(yàn)。貶謫期間，柳宗元為我們留下了“永州八記”，蘇軾則留下了前后《赤壁賦》等膾炙人口的佳作，此時(shí)成為他們文學(xué)創(chuàng)作上最輝煌的時(shí)期。教材中所選的《始得西山宴游記》《赤壁賦》則分別是他們被貶永州、黃州的代表作品。同屬貶地山水游記，卻呈現(xiàn)出截然不同的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色。

一、兩文描寫(xiě)山水風(fēng)物的方式不同

《始得西山宴游記》中突出西山“不與培塿為類”的“特立”，從西山的“特立”中感悟到超塵拔俗、與天地精神相通的人格精神，因喜得知音而倍感欣慰，故“游于是乎始”。為了突出西山特點(diǎn)，作者用游眾山作鋪墊；同時(shí)為一睹西山的“特立”風(fēng)貌，不惜經(jīng)歷艱難跋涉，付出艱辛努力，抵達(dá)目的地：“過(guò)湘江，……窮山之高而止?！憋@然，文中的西山是柳宗元用主觀刻意的選擇性的視角來(lái)觀察描寫(xiě)的，并且把怪特的西山當(dāng)成同病相憐的珍愛(ài)對(duì)象，以“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的自然美觀念有意識(shí)地選取與自己人格相類似的山水，托物言志，抒發(fā)胸臆。

較之柳宗元的刻意，蘇軾則顯得率性而隨意。泛舟夜游赤壁，蘇軾心境如水，啜飲著美酒，吟誦著詩(shī)文，置身于朦朧月色中，“羽化而登仙”?？侦`秀美的月夜江水并不像柳宗元那樣故意求訪而得，而是如文中所說(shuō)“耳得之而為聲，目遇之而成色”，即得之于遇。顯然，在貶謫的境遇中，蘇軾能隨時(shí)隨地并藝術(shù)化地欣賞身邊普通的山水之美。與其苦苦求奇，不如放松心情去欣賞身邊的風(fēng)景，于是，山水成了蘇軾情感宣泄的媒介物、觸發(fā)點(diǎn)。觸處生春也就成了他困境中的處世之道。

二、兩文刻畫(huà)的人物形象性情不同

描寫(xiě)山水風(fēng)物方式不同，也就決定了所刻畫(huà)的人物形象不同。在《始得西山宴游記》中，我們可讀出一個(gè)失意、幽獨(dú)又傲岸孤介的狷者，“自余為僇人，居是州，恒惴栗，其隙也，則施施而行，漫漫而游”。謫居荒州，膽戰(zhàn)心驚，深感朝廷對(duì)他懲罰不公，自以為貶非其罪，但作為下層官吏，他無(wú)法把握自己的命運(yùn)；作為“僇人”，他隨時(shí)會(huì)面臨厄運(yùn)；作為仕途上的失敗者，他不能直言其憤。滿腔幽怨，無(wú)人可訴，只有山水能撫慰他憂傷的心靈，于是他刻意地尋山訪水，避開(kāi)攻擊與迫害，強(qiáng)制轉(zhuǎn)移心頭悲哀和憤怒，找尋快樂(lè)丟掉煩惱，但愉悅只是暫時(shí)的。盡管如此，他又不肯與世俗同流合污，當(dāng)發(fā)現(xiàn)那“特立”而“不與培塿為類”的西山時(shí)，“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”，那份欣喜、陶醉、物我合一的感覺(jué)不言而喻，而“特立”的西山正是傲岸孤介的柳子厚的化身。

而在蘇軾的山水里，我們看到的卻是一個(gè)樂(lè)天安命無(wú)往不適的樂(lè)呵呵的東坡翁。

東坡遭受的打擊，經(jīng)歷的艱難并不亞于柳子厚，他曾自敘黃州時(shí)的情形：“只影自憐，命寄江湖之上。驚魂未定，夢(mèng)游縲紲之中。憔悴非人，章狂失志?！膊∵B年，人告相傳為已死。饑寒并日，臣亦自厭其余生?！笨墒俏覀?cè)凇冻啾谫x》中讀到的蘇子“舉酒屬客，誦《明月》之詩(shī)，歌《窈窕》之章”，“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之”，全不見(jiàn)一絲衰颯之氣。雖然文中也隱約透露出作者心中憤懣不平，借客之言感懷歷史，吊古傷今，又在空間的廣闊與時(shí)間的悠遠(yuǎn)中感受到自我的渺小與人生的短暫而不免悲傷低落，但東坡從江水明月中體悟出的對(duì)宇宙人生的闡釋充滿了智慧的光芒，以變化之眼與不變之眼觀天地，即使逝者如水，盈虛者如月，但只要參自然之造化，物我為一，便能體會(huì)永恒的生命意義，最終情感歸于理智平靜，超然灑脫，“客喜而笑，洗盞更酌”“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。自古以來(lái)，人們感嘆生命如東逝水，憂傷逝水難西，人生易老。蘇軾卻一反其意，由逝者如水、盈虛者如月感悟到忘懷得失，樂(lè)觀曠達(dá)，不必為年老發(fā)白而。這種參透了萬(wàn)物變化規(guī)律、隨遇而安的超然態(tài)度，實(shí)際上代表了身處逆境的東坡強(qiáng)烈的超脫欲望。蘇子“超我”的寫(xiě)照，正是東坡理想人格的化身。

三、柳、蘇兩人的思想個(gè)性追求不同

兩文表現(xiàn)出如此不同的山水特色和人物形象，究其原因是柳、蘇兩人的思想個(gè)性追求不同。

思想上，柳宗元與蘇軾在儒道佛三者之間的調(diào)和與融通不同。柳宗元可稱是個(gè)執(zhí)著的儒者，有著強(qiáng)烈的功名心。雖然他自幼好佛，被貶后也大量閱讀佛教典籍以求精神解脫，但他也是個(gè)樸素唯物主義者，采取較科學(xué)理性的態(tài)度對(duì)待生活，所以，研習(xí)佛教并不能真正讓他忘儒信佛，他堅(jiān)守的是儒家入世精神，強(qiáng)調(diào)“輔時(shí)及物”之道。所以他熱衷功名，希望實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，上下求索，雖遭貶仍不改其心志。顯然，子厚的一生都在盼著被朝廷啟用，而當(dāng)功名終歸春夢(mèng)一場(chǎng)時(shí)，他內(nèi)心的失落則是可想而知的。

蘇軾在北宋中期三教合一的氛圍中卻如魚(yú)得水，融會(huì)三教思想而自成一家之言，身屬儒家而心兼道、佛。蘇軾三教合一的思想體系仍以儒家思想為主，不論身在朝堂還是身陷囹圄，都不曾改變其治世之心。被貶黃州后，不可能是不痛苦的，但他借老莊哲學(xué)和佛禪玄理消解人生的苦難，獲得心靈的自由與安適?；诖?，被貶后的蘇軾不像柳宗元那樣依然以“輔時(shí)及物”為人生支點(diǎn)，而是以“文章事業(yè)”為人生支點(diǎn)和追求，不負(fù)歐陽(yáng)修將文壇盟主重?fù)?dān)傳給自己的寄托，留給后人許多山水游記詩(shī)文。同時(shí)，蘇軾又是一位文藝全才，詩(shī)、詞、文成就斐然，書(shū)、畫(huà)也自成一家。所以，當(dāng)功名不得意時(shí)，東坡更容易從這些方面找到寄托。

性情上，柳宗元激切孤直，強(qiáng)烈的政治理想使他把人生的其它風(fēng)景都排除在視線之外。置身于自然山水中的柳宗元，仍寂寞地堅(jiān)守著他高潔、美好的政治理想。品味被人忽視的山水，其實(shí)是在細(xì)細(xì)咀嚼自己被貶謫的痛苦，他的悲憤、憂怨隨之帶有了悲劇的力度和深度。

蘇軾則通脫曠達(dá)，他對(duì)宦海沉浮看得很開(kāi)，面對(duì)貶謫，心理上能夠自我調(diào)適。無(wú)論環(huán)境怎樣艱苦，他都善于自找樂(lè)趣，總是能以慧眼發(fā)現(xiàn)生活中的美好，而不似柳宗元的悲憤幽怨；面對(duì)貶謫地的自然山水，也能真正做到與之融為一體，以其寬廣的心靈去擁抱自然萬(wàn)物。“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”顯示了他的灑脫豁達(dá)，面對(duì)“江上之清風(fēng)，與山間之明月”，蘇子則把它們當(dāng)作“造物者之無(wú)盡藏”，盡情享受它們給自己帶來(lái)的聲色之娛。

可以說(shuō)，柳子厚的人生里，“輔時(shí)及物”是他最終的追求；而蘇東坡則以文章事業(yè)為人生支點(diǎn)，并且天性樂(lè)觀，愛(ài)好廣泛。正是兩人不同的思想性情，所以雖同是被貶謫，但兩人筆下的山水游記風(fēng)格及其所表現(xiàn)的人物形象性情則完全不同。這就是《始得西山宴游記》《赤壁賦》比較閱讀的收獲。