章瑩瑩

[摘 要]《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩，它們在文學史上占有非常重要的地位。它們所描述的故事，包括許多家庭的悲歡離合，在一定程度上都是當時希臘社會的寫照，反映了希臘人們的現(xiàn)實生活。從中我們也可以看出那個時代希臘男女之間的關系，以及當時人們對于婦女的態(tài)度和看法。本文就從史詩中女性人物所包含的內涵進行簡要分析，以此推導出荷馬時代女性的地位及其形成原因。

[關鍵詞]荷馬史詩；屈從地位；尊重地位

一、屈從地位

一直以來，對于荷馬時代的研究一直都是史學家研究古希臘的熱點問題，其中對于荷馬時代女性的研究占有很大的比例，而《荷馬史詩》是荷馬時代的典型代表，許多學者對于《荷馬史詩》中女性形象及其內涵的評述存在著較大的差異。但史詩中的女性形象基本上可以分為以下幾種：首先是海倫型的美人；其次是聰慧賢良的家庭婦女，以裴奈羅佩為典型；還有一個獨特的人物形象，即即阿伽門農(nóng)王的妻子克魯泰奈斯特拉。此外，史詩中還有一些特殊的女性人物，即女俘，如赫脫拉耳的王妃安德洛馬克等，她們是男人在戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)利品。

1、傾國傾城的佳人

眾所周知，海倫是希臘的第一美女，她原本是斯巴達的王后，但后來卻被帕里斯搶走。在世人的眼中，都認為她是紅顏禍水，因為她而引發(fā)了戰(zhàn)爭，使得美變成了她罪惡的源泉。然而，她的美本是一種自然賦予的權利，本身并無對錯而言。但在當時的社會背景下，美卻成為她最大的過錯，成為人們爭相掠奪的對象，甚至于連她自己都認為她是一切災難與血腥的起因。而在這個男性處于統(tǒng)治地位，女性處于被壓迫地位的社會環(huán)境下，她是不可能看清戰(zhàn)爭的根源的，只能把戰(zhàn)爭的罪責歸結到自己身上。事實上，在古代的男權社會中，女人只有任人擺布的命，根本不可能掌握自己的命運，那又如何能夠引發(fā)戰(zhàn)爭以致毀滅一個國家呢？因為海倫再美也只不過是個普通的女人，決不至于為了她兩個國家的男人兵刃相見。希臘聯(lián)軍之所以會對特洛伊發(fā)動戰(zhàn)爭，海倫只不過是個借口，其實它真正的目的在于搶奪特洛伊的財富。因而，不能把戰(zhàn)爭的罪責完全推到海倫一個人的身上。

2、忠貞賢慧的楷模

在《奧德賽》中，忠貞賢良的裴奈羅佩在丈夫杳無音訊的20年中，盡心盡力地撫養(yǎng)兒子，操持家務，并以自己的智慧拒絕了所有愛慕而來的人，只為等待丈夫的歸來?？蓨W德修斯父子仍然猜疑她，為了試探她的真心，奧德修斯化身為乞丐，在她面前說一些恭維的話。雖然這種做法讓人有點無法理解，但卻能反映出當時人們對于婦女的態(tài)度，她們唯有服從別人的看法，而沒有自我表白的機會。更令人詫異的是特勒馬科斯對母親的態(tài)度，在他的眼中，在父親外出不在家時，自己才是真正的主人。他曾這樣呵斥他的母親：“回去吧，操持你自個的活計，你的織機和紗桿，還要催督女仆們干活幫忙。至于辯議，那是男人的事情，我才是門戶的當家。”（1）兒子以主人身份自居，強調自己的地位、尤其是作為男人的地位，而對母親毫不尊重，這就是荷馬時代的家庭規(guī)則，即男人是家里的權威。所有這些都體現(xiàn)了在男性占統(tǒng)治地位的社會里對于女性的束縛與要求，以及女性的屈從地位。

海倫和裴奈羅佩是《荷馬史詩》中描寫最為細致的兩位女性，她們的命運是有共通之處的。她們都無法決定自己的歸屬，更沒有自主權，更多的只是作為財產(chǎn)而被爭奪。但是由于她們自身擁有的某些特質，即高貴、美麗、賢惠等，使她們能夠發(fā)揮不可替代的作用，在男性主導的世界中擁有自己的一席地位。

二、尊重地位

荷馬時代，是希臘社會由野蠻向文明過度的歷史階段。一部《荷馬史詩》反映了當時社會的特征。對于《荷馬史詩》中表達的女性觀，古代史學家有兩種不同的評價：坎特瑞拉把《荷馬史詩》看作是西方厭惡女性思想的根源（2），而阿瑟則堅持說，在《伊里亞特》和《奧德賽》中，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何輕視女性的言論，史詩集中談論的幾乎都是女性的積極作用。（3）我認為，荷馬史詩既包含了歧視女性的成分，又包含了尊重女性的思想。

從上面的分析不難看出那種男尊女卑的觀念，但另一方面，從荷馬史詩的很多情節(jié)和內容上也可以看到對女性的尊重和崇拜。在《伊利亞特》一書中，海倫在《伊利亞特》一書中，海倫是最為重要的女性形象。自古以來，海倫都是作為美女的代表，然而，美麗的外表只是暫時的現(xiàn)象，海倫真正蘊涵了一種生育力和財富的象征意義。加上海倫的出場與愛神阿弗羅狄忒有密切關系，所以她又內蘊了一層“愛”的含義。（4）因而，海倫就是生育力，就是財富和愛。斯巴達人丟了海倫，就等于丟了這一切，他們自然就會不顧一切地要把她搶奪回來，而特洛伊人當然也就會拼死維護。這就不難理解為什么一個海倫能夠引發(fā)10年的戰(zhàn)爭了。這種女性崇拜的潛在意識在海倫身上體現(xiàn)得再明顯不過了。

《奧德賽》中的裴奈羅佩身上同樣也蘊涵著女性崇拜的意識。時隔20年的奧德修斯冒著生命危險也要回到家中，眾多的愛慕人士紛至沓來，都想要得到她的垂青，這些都能體現(xiàn)這種意識。但從丈夫和兒子對她的“敵意”中，還可以發(fā)現(xiàn)一種女性恐懼意識的隱現(xiàn)。（5）在丈夫杳無音訊的20年中，她盡心盡力地撫養(yǎng)兒子，操持家務，并婉拒了所有的愛慕者，但這同時也消耗了大量的財富。特勒馬科斯心疼那些即將屬于自己的財產(chǎn)，對母親的這種行為心懷不滿。而在奧德修斯看來，20年中他從未回過家，家中一切完好，妻子不僅機智地婉拒了所有的愛慕者，而且將兒子撫養(yǎng)成人，很好的維護了整個家庭，所有的這些都表明自己的存在與否是無足輕重的。因而，特勒馬科斯和奧德修斯都覺得自己男性的權威以及在家中的主權地位受到了裴奈羅佩的威脅，使他們產(chǎn)生了一種對于女性的原始恐懼感。

當然，史詩中有不少地方提到女奴和淪為奴隸的前貴族婦女，但她們完全是主人的財產(chǎn)，毫無權利可言，主人可以隨心所欲地加以驅使和利用。

綜上，我們可以看到在荷馬時代女性地位的淪落和男性夫權社會的建立，同時也可以看到對女性的尊重和崇拜意識的隱現(xiàn)。因而，荷馬史詩中既有女性遭歧視的體現(xiàn)，也有女性受尊重的體現(xiàn)，它是女性歧視地位與尊重地位的并存。而這種特殊現(xiàn)象的出現(xiàn)又有著一定的原因。

三、原因探析

馬克思的一句話：“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?）可以很好解釋荷馬史詩中這兩種女性地位存在的原因。眾所周知，人類原始社會經(jīng)歷了母系社會和父系社會兩個階段。古希臘也不例外，在母系社會階段，生產(chǎn)力極端落后。但是由于女性在采集業(yè)中所起的重要地位，和原始人對其生殖力的崇拜，使得女性在當時具有較高的地位。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男子在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)中所起的作用越來越大，男性的優(yōu)勢越來越明顯，使父權制逐漸確立，女性地位則逐漸淪落。

從《荷馬史詩》中我們可以看出，當時的人們已經(jīng)結束了那種漂泊不定的生活轉而過上了定居的生活，農(nóng)業(yè)也成為主要的生產(chǎn)活動。隨著農(nóng)業(yè)技術的不斷改進，男性越來越在生產(chǎn)中擔任重要角色。又由于當時社會的極不穩(wěn)定，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭和侵擾，使得男性在生產(chǎn)之外還必須擔負起保衛(wèi)家庭、抵御外族侵犯甚至是對外掠奪、向外擴張的重擔，這就決定了男性在生產(chǎn)、生活中的主導地位。而女性在社會中的職責也逐步轉入家內，女性的主要任務是紡織和管理家務。正是這種所謂的“男主外女主內”的社會分工，造成了現(xiàn)實生活中女性對男性的依附與屈從。雖然母權制的時代逐漸被父權制所取代，但由于母權時代所形成的對于女性的崇拜和恐懼心理仍然存在于人們的無意識狀態(tài)中，而我們在史詩中依然能夠清晰地看見這種女性崇拜意識和女性恐懼意識的痕跡。可以說荷馬史詩中這種雙重的女性地位正是當時過渡時期社會現(xiàn)實的反映。

四、結語

通過對《荷馬史詩》中海倫和裴奈羅佩兩個形象的簡要分析，我們可以了解到荷馬時代上層婦女的地位。一方面，她們受男性主宰，失去了自我支配的權利；另一方面，她們有一定的活動空間，由于自身的某些特質，在一定程度上仍然受到人們的尊敬?！逗神R史詩》中這種雙重的女性地位正是當時過渡時期社會現(xiàn)實的反映，它表明荷馬時代男性的統(tǒng)治地位已初步確立，女性則開始了屈從的歷史；但另一方面，雖然婦女的地位開始淪落，但由于母權制仍具有一定的影響，因而，婦女的地位相對來說還是比較高的。因此，可以說它是我們窺視當時女性地位和命運的一面鏡子，在一定程度上喚起了人們，尤其是女權主義者對女性幾千年來被壓抑和控制命運的深層次思考，并從西方文化的源頭去思考這樣一個問題：在與男性處于同一時代的女性應該具有的地位。

注釋：

（1）荷馬著，楊憲益譯：《奧德修紀》，上海譯文出版社，1979年版，第275—276頁。轉引自魏茹菡的《淺析“荷馬史詩”女性觀的雙層結構》，載于海南大學學報人文社會科學版，2005年6月，第23卷第2期。

（2）坎塔瑞拉：《潘多拉的女兒們》，約翰斯？段普金斯大學出版社，巴爾的摩和倫敦，1987年，第24—33頁。轉引自裔昭印《古希臘的婦女——文化視域中的研究》，商務印書館，2001年版，第3頁。

（3）阿瑟：《西方對婦女態(tài)度的起源》，載佩雷多托和薩利文主編：《古代世界的婦女》，紐約州立大學出版社，阿爾巴尼，1984年，第13—14頁。轉引自裔昭印《古希臘的婦女——文化視域中的研究》，商務印書館，2001年版，第3頁。

（4）（5）李雪平，《荷馬史詩》的女性觀，《山東文學》，2009年第05期，第118頁。

（6）馬克思：《政治經(jīng)濟學批判》序言，馬克思恩格斯選集：第2卷，北京人民出版社，1972年，第81—85頁。