陳旭　周琳

摘 要：瀕死體驗(yàn)的研究在西方開展較早，研究的層面也較為豐富，特別是瀕死體驗(yàn)對(duì)經(jīng)歷者的影響越來越受到重視，但在我國類似的研究開展較少，很多領(lǐng)域均為空白。該文從瀕死體驗(yàn)的定義、國內(nèi)外研究方向及現(xiàn)狀、既往研究不足以及作者認(rèn)為今后國內(nèi)的研究方向予以闡述。

關(guān)鍵詞：瀕死體驗(yàn) 研究方向 正負(fù)影響

中圖分類號(hào)：R47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）03（b）-0229-01

人生往何來，死往何處？對(duì)于生死一直是人們津津樂道的話題，并且被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。早在2000多年前，古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖著作的《理想國》中，便記載了瀕死體驗(yàn)現(xiàn)象。關(guān)于死亡的秘密，曾屬于神學(xué)家與神秘主義者所關(guān)注的范圍，現(xiàn)在日漸被視作科學(xué)所研究，成為當(dāng)今世界最具挑戰(zhàn)意義的科學(xué)謎題。

1 瀕死體驗(yàn)的定義

1975年，美國心理學(xué)家Raymond A.Moody首先提出“瀕死體驗(yàn)”一詞?，F(xiàn)在較為公認(rèn)的定義是：由某些遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷或疾病但意外的獲得恢復(fù)的人，和處于潛在毀滅性境遇中預(yù)感即將死亡而又僥幸脫險(xiǎn)的人，所敘述的他們在面臨死亡威脅時(shí)的主觀體驗(yàn)。它和人們臨終過程心理一樣，是人類走向死亡時(shí)的精神活動(dòng)。

2 國外瀕死體驗(yàn)研究

國外對(duì)瀕死體驗(yàn)的研究開展較早，研究涉及多個(gè)學(xué)科。美國瀕死研究學(xué)會(huì)會(huì)長Kenneth Ring在1984年Kenneth Ring將瀕死體驗(yàn)的主要體驗(yàn)分為西方學(xué)術(shù)界較為認(rèn)可的五個(gè)階段：安詳和輕松、離體體驗(yàn)、穿過黑洞或隧道、看到明亮的光線、進(jìn)入光亮世界。1975年Moody分析了150位瀕死體驗(yàn)實(shí)例，從中歸納出14類核心體驗(yàn)：明知死訊、體驗(yàn)愉悅、異常聲響、吸入黑洞、靈魂出體、語言受限、時(shí)間錯(cuò)覺、感官靈敏、孤獨(dú)無助、他人陪伴、看到光亮、人生回顧、邊界阻隔、生命歸來。美國維吉尼亞大學(xué)精神科教授Bruce Greyson提出瀕死體驗(yàn)可分為下列四種分類：認(rèn)知的成分、情感的成分、超常的成分、超越的成分。Bruce Greyson研究瀕死體驗(yàn)25年，發(fā)明了《葛雷森量表》以評(píng)估瀕死體驗(yàn)的真實(shí)度。日本NHK電臺(tái)“瀕死體驗(yàn)”節(jié)目制作人立花隆利用一年時(shí)間，分別在日本、美國、加拿大、意大利、印度等地取材，制作了大型系列報(bào)道節(jié)目“瀕死體驗(yàn)”。其調(diào)查瀕死體驗(yàn)的內(nèi)容和以往研究大致相似。

3 國內(nèi)瀕死體驗(yàn)研究

由于國內(nèi)對(duì)瀕死體驗(yàn)認(rèn)識(shí)不足，開展此項(xiàng)研究較晚。天津市安定醫(yī)院院長馮志穎1992年在中華神經(jīng)精神科雜志發(fā)表論文，81例受訪者中有47例在瀕死體驗(yàn)前后性格有改變。該研究雖然只獲得81例有效的調(diào)查數(shù)據(jù)，確也是目前世界瀕死體驗(yàn)研究史上采集樣本最多的一次。廣西社會(huì)科學(xué)院研究員何兆雄將瀕死體驗(yàn)的研究史分為三個(gè)階段。（1）科學(xué)——靈學(xué)階段（1890年～1930年）（2）靈學(xué)階段（1930年～1960年）（3）靈學(xué)——科學(xué)階段（1960年～至今）。臺(tái)灣南華大學(xué)生死學(xué)研究所釋覺了《佛教信徒瀕死經(jīng)驗(yàn)值研究》文中指出，其研究對(duì)象為四位佛教信徒，雖然他們對(duì)于死亡的看法受到瀕死體驗(yàn)的影響，但不是在瀕死體驗(yàn)后立刻產(chǎn)生改變的，而是經(jīng)過生命探索進(jìn)而重新建立的死亡觀。

4 瀕死體驗(yàn)對(duì)經(jīng)歷者影響的研究

以往研究顯示，瀕死體驗(yàn)對(duì)經(jīng)歷者的各方面均有正面和負(fù)面雙重的影響。

4.1 正面影響

Raymond A.Moody訪談多位瀕死體驗(yàn)對(duì)人的影響后說：“瀕死體驗(yàn)徹底消除了人們對(duì)死亡的恐懼”。Melvin Morse研究發(fā)現(xiàn)有瀕死經(jīng)驗(yàn)的兒童比同齡孩子更為成熟，與家人的關(guān)系更好，未沾染毒品，較少叛逆，品行端正。Barbara R.Rommer認(rèn)為美好的瀕死體驗(yàn)通常能夠發(fā)揮積極的轉(zhuǎn)化作用，讓經(jīng)歷者的人生態(tài)度和信念產(chǎn)生重大改變，變得更和善、更有愛心。Pim Vam Lommel發(fā)現(xiàn)瀕死體驗(yàn)后患者大多數(shù)對(duì)生命意義有了新的洞察，不再重視失去物質(zhì)利益，也不再恐懼死亡。Kenneth Ring發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷過瀕死體驗(yàn)的人在此之后變得更自信、更外顯了，更傾向于擁有虔誠的宗教情懷，以及對(duì)精神世界的信仰。

4.2 負(fù)面影響

既往研究對(duì)瀕死體驗(yàn)對(duì)個(gè)案的負(fù)面影響研究較少，僅有Kenneth Ring提到少數(shù)瀕死體驗(yàn)者出現(xiàn)恐懼和抑郁的感覺，馮志穎也僅指出“遇見”非塵世的人或靈魂、思維或行為不受意識(shí)控制和被審判等體驗(yàn)的人，性格多易變的盲目樂觀或急躁。

5 結(jié)論

5.1 研究不足

瀕死體驗(yàn)研究在國外已開展數(shù)10年，研究方式、方法、收集資料、涉足領(lǐng)域較為豐富和多樣，但在國內(nèi)由于受傳統(tǒng)死亡觀念的影響，瀕死體驗(yàn)的很多研究領(lǐng)域尚屬空白。主要有以下不足：一是缺乏對(duì)中國人瀕死體驗(yàn)特征的研究。目前國內(nèi)可查的實(shí)證研究僅有一項(xiàng)，大量的研究成果都源于國外，大都為西方國家。西方人對(duì)待死亡往往抱以開放、探索的態(tài)度，而東方人對(duì)待死亡常抱以靈異、超常的態(tài)度，加以現(xiàn)在的研究已顯示瀕死體驗(yàn)內(nèi)容受文化背景、宗教信仰等因素的影響，可見西方的研究成果不能完全客觀的反映中國人的瀕死體驗(yàn)特征。二是缺乏瀕死體驗(yàn)對(duì)經(jīng)歷者的負(fù)面影響研究。瀕死體驗(yàn)對(duì)經(jīng)歷者的人生觀、生死觀、價(jià)值觀均有不同程度影響。無論國內(nèi)外，均有研究證實(shí)，但對(duì)于瀕死體驗(yàn)對(duì)個(gè)案的負(fù)面影響研究較少。東方人瀕死體驗(yàn)內(nèi)容負(fù)面體驗(yàn)較西方人多，是否會(huì)帶給個(gè)體的負(fù)面影響也多，未能有研究證實(shí)。

5.2 研究建議

在現(xiàn)有瀕死體驗(yàn)研究中，國內(nèi)瀕死體驗(yàn)研究的空白較多，了解中國人瀕死體驗(yàn)特征及對(duì)于經(jīng)歷者的正負(fù)面影響，并將研究結(jié)果運(yùn)用至心理咨詢、臨終關(guān)懷、生死觀教育中，有助于改變國人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)看法，正確看待生死。

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