徐燁

[摘 要]魯沙爾鎮(zhèn)昂藏村毗鄰佛教圣地——塔爾寺，是一個(gè)以藏族為主要民族成分的村落。近年來(lái)，以塔爾寺為主打品牌的旅游業(yè)如火如荼地發(fā)展，各種外來(lái)異質(zhì)文化沖擊著這個(gè)僻遠(yuǎn)封閉的村落，促使著昂藏村藏民在社會(huì)文化產(chǎn)生劇烈的變遷。本文以旅游開(kāi)發(fā)背景下的昂藏村藏民文化為研究對(duì)象，采取將文獻(xiàn)資料研究與田野調(diào)查研究相結(jié)合的方法，來(lái)獲得對(duì)昂藏村藏族民俗文化的認(rèn)知，描繪昂藏村藏族民族文化的演變。

[關(guān)鍵詞]昂藏村藏民；民族文化；變遷

一、佛教圣域籠罩下的古老藏族村落

塔爾寺所位于的魯沙爾鎮(zhèn)為西寧市所轄湟中縣的縣城所在地，位于青海省西寧市西南25公里處。魯沙爾鎮(zhèn)是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人——宗喀巴大師的降生之地，在藏、蒙、土等信仰黃教的各民族中具有神圣的地位。魯沙爾鎮(zhèn)以塔爾寺蜚聲海內(nèi)外，并被罩上“圣域”的光環(huán)。昂藏村是魯沙爾鎮(zhèn)16個(gè)自然村落之一，是唯一的藏族民族成分占9成以上的村落。其位于塔爾寺所處的蓮花山山腳下，村民原為塔爾寺的屬民，史稱“塔爾寺六族”或“湟中六族”之一，是塔爾寺的主要?jiǎng)?chuàng)建者，也是塔爾寺主要僧源與經(jīng)濟(jì)來(lái)源的支撐者。

二、蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)

與昂藏村毗鄰的塔爾寺，2001年成為首批國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。2004年，青海省政府決定打造塔爾寺這個(gè)旅游品牌，耗資7300萬(wàn)元，開(kāi)始修建塔爾寺廣場(chǎng)和中國(guó)旅游文化商業(yè)第五街——塔爾寺步行街，魯沙爾鎮(zhèn)旅游業(yè)在2004年后開(kāi)始迅猛發(fā)展。2012年成功榮膺國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，從此塔爾寺的旅游業(yè)迎來(lái)了發(fā)展的新契機(jī)，邁入了發(fā)展的新階段。

來(lái)自現(xiàn)代化地區(qū)的游客大量、持續(xù)的涌入原本封閉的昂藏村，不免對(duì)當(dāng)?shù)夭厝舜緲阕匀坏纳a(chǎn)生活方式帶來(lái)沖擊，傳統(tǒng)的民族文化在與外來(lái)文化的交流互動(dòng)中不可避免地受到影響、產(chǎn)生變遷。

三、旅游開(kāi)發(fā)背景下的昂藏村民族文化現(xiàn)狀

1、新食品的引進(jìn)

在旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，旅游開(kāi)發(fā)商為照顧國(guó)內(nèi)外旅游者的飲食口味，引進(jìn)各種飲食種類，這必然使得昂藏村藏族人民的飲食也發(fā)生了巨大的變化。原本做法簡(jiǎn)單的藏餐，在口味上追求的是原汁原味，極少使用調(diào)味品。但隨著旅游的開(kāi)發(fā)，他們飲食深受漢族特別是川菜飲食的影響，昂藏村藏族人民口味轉(zhuǎn)向濃重，樂(lè)于接受用味精、醬油、辣椒等調(diào)味品調(diào)兌的味道復(fù)雜的漢餐。在對(duì)藏族飲食的調(diào)查問(wèn)卷中，大多數(shù)人都說(shuō)除了藏餐都喜歡吃川菜和火鍋。

2、時(shí)尚美觀的服飾

藏胞是昂藏村藏族人民以往的日常穿著，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，一如漢族所著的現(xiàn)代服飾也為藏族人民接受，特別是近年來(lái)旅游業(yè)大力開(kāi)發(fā)后，大大加快了人們脫去傳統(tǒng)藏袍的速度。大量游客的到來(lái)，他們時(shí)尚簡(jiǎn)便的穿著裝扮也對(duì)當(dāng)?shù)厝诵纬闪艘环N不自覺(jué)的示范效應(yīng)，村民受此效應(yīng)的影響，亦開(kāi)始不自覺(jué)的模仿游客的著裝打扮。筆者發(fā)現(xiàn)在離旅游景區(qū)較遠(yuǎn)的藏族村落里，穿著傳統(tǒng)藏袍的人們要明顯多于景區(qū)附近的村落，這應(yīng)該是由于受外來(lái)游客影響少的緣故。

近年來(lái)隨著旅游業(yè)的發(fā)展，昂藏村藏族的對(duì)服飾的審美觀也發(fā)生了變化，上了年紀(jì)的昂藏村藏族民眾，并不像年輕人那么直接脫去藏袍，穿上T恤牛仔褲，而是對(duì)傳統(tǒng)的藏袍進(jìn)行款式的改變，拋棄了傳統(tǒng)的復(fù)雜，轉(zhuǎn)向符合現(xiàn)代審美的輕便時(shí)尚。原來(lái)的藏袍那齊膝的大襟上衣和大檔長(zhǎng)褲無(wú)論從審美角度，抑或以日常使用的角度來(lái)看，顯得累贅而不便捷。隨著和外界游客交往的日趨頻繁，傳統(tǒng)藏袍的款式和色調(diào)也變向現(xiàn)代服飾那般，擁有簡(jiǎn)潔輕便的式樣、明快艷麗的色彩。他們的對(duì)服飾要求也從過(guò)去的單純強(qiáng)調(diào)耐穿耐用進(jìn)而向追求時(shí)尚、美觀、大方等方面發(fā)展。

3、雙語(yǔ)交際的出現(xiàn)

雖然昂藏村各民族中小學(xué)實(shí)行的雙語(yǔ)教學(xué)，至今已有30余年，但在旅游開(kāi)發(fā)前封閉的環(huán)境中，當(dāng)?shù)夭刈迕癖娫谌粘Ｉa(chǎn)生活中很少使用漢語(yǔ)。旅游發(fā)展之后，隨著一批又一批內(nèi)地、境外游客的持續(xù)到來(lái)，使昂藏村的語(yǔ)言環(huán)境朝著多樣復(fù)雜化甚至國(guó)際化的方向發(fā)展，魯沙爾鎮(zhèn)各景區(qū)的藏族民眾為了接待游客，順暢地和內(nèi)地游客交往，開(kāi)始學(xué)習(xí)普通話，部分人由此掌握了流利的漢語(yǔ)。此外，隨著來(lái)昂藏村觀光旅游的國(guó)外游客群體規(guī)模的日益擴(kuò)大，年輕藏族姑娘小伙也學(xué)習(xí)起一些日常英語(yǔ)用語(yǔ)。

4、商品意識(shí)的增強(qiáng)

昂藏村雖毗鄰塔爾寺，自古以來(lái)前來(lái)朝圣的信眾往來(lái)不絕，宗教氛圍濃厚，但商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后。在交通不便、封閉原始的環(huán)境中，重義輕利是昂藏村藏族人民待人接物、為人處世的原則，幾百年來(lái)代代相傳、根深蒂固。他們好善樂(lè)施、熱情好客、善良誠(chéng)懇、彪悍卻淳樸，又由于受藏傳佛教的影響，視經(jīng)商為不義、視金錢(qián)為糞土。只有極少部分拿去西寧等地交換，換取鹽巴、化肥等生活生產(chǎn)基本必需品，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)大多局限在很小的時(shí)空范圍內(nèi)，只在固定的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行商品交換，這是典型的自給自足自然經(jīng)濟(jì)。

隨著旅游的發(fā)展，游客的涌入，外界先進(jìn)的生活理念和舒適、便捷的生活方式也接踵而來(lái)。社會(huì)交換理論認(rèn)為，人類的一切社會(huì)互動(dòng)都是為了謀求利益的最大化。所以當(dāng)?shù)氐牟刈寰用裰灰軌驈闹蝎@取合理的報(bào)酬收益，都會(huì)支持旅游業(yè)的發(fā)展。而旅游業(yè)的發(fā)展使得藏族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為資源和商品，改變了淳樸的金錢(qián)觀、義利觀，增強(qiáng)了商品意識(shí)，煥發(fā)起當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族逐利的欲望。

四、小結(jié)

昂藏村藏族民眾在外界“強(qiáng)勢(shì)”文化的影響下，在游客們潛移默化的“示范”下，主動(dòng)或是被動(dòng)地將游客從外界帶入的行為方式、思想意識(shí)、價(jià)值判斷吸收進(jìn)自身的文化里。首當(dāng)其沖的是表層顯性文化的模仿，在語(yǔ)言、飲食、服飾等方面加快了向外界靠攏的步伐；其次是深層隱性文化的趨同，在商品意識(shí)等方面也打上了時(shí)代的烙印。

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