馬春蘭

（西北民族大學(xué) 外國語學(xué)院，甘肅 蘭州730030）

全球化不僅是經(jīng)濟全球化，其中還包括文化全球化，在文化全球化過程中出現(xiàn)了不同的社會文化思潮，它們對世界各地青年價值觀的形成具有一定的影響，其中影響力較大的是“文化霸權(quán)主義”［1］“文化極端主義”［2］和“文化多元主義”［3］。其中，文化霸權(quán)主義是以美國為首的歐美發(fā)達國家憑借強大的政治經(jīng)濟實力，試圖將其文化和價值觀傳播或強加于其他民族，以西方文化價值觀為標(biāo)準(zhǔn)來改造和重塑與其不同的民族文化，從而達到文化霸權(quán)的目的；文化極端主義是指處于文化弱勢地位的民族面對強勢文化的侵略時，為保護本民族文化而采取過分防御的立場，排斥異質(zhì)文化，反對不同文明之間進行對話；而文化多元主義則提倡在文化多元的當(dāng)今世界，應(yīng)保持和尊重文化多樣性，加強各民族文化的交流和溝通、學(xué)習(xí)和借鑒，從而促進人類文明共同繁榮、發(fā)展和進步。

大學(xué)時期是一個人價值觀形成的重要階段，大學(xué)生的人生觀很容易受各種社會文化思潮的影響。在全球化浪潮中，具有濃厚西方文明色彩和反映西方價值觀的歐美文化席卷全球，備受世界各地青年推崇。因而，一味追逐西方文化而導(dǎo)致自我文化身份缺失是文化弱勢民族所面臨的一大挑戰(zhàn)。如何傳承和弘揚民族文化、保持自我文化身份，在全球化時代成為一項重要的研究課題。本研究主要探討文化全球化過程中形成的不同文化思潮對我國穆斯林各民族大學(xué)生文化身份認(rèn)同所產(chǎn)生的影響，進而討論如何在英語教學(xué)中以文化多元主義的思想引導(dǎo)學(xué)生保持文化自信，使其在重視對自身文明的傳承和弘揚的同時，認(rèn)識到當(dāng)今世界的文化多樣性，學(xué)會包容、尊重和欣賞不同文明和異族文化，以積極的心態(tài)對待伊斯蘭世界與西方世界的文化差異，成為一名具有健康向上的人格、深厚的文化修養(yǎng)、包容而豁達的生活態(tài)度的穆斯林青年。

一、研究設(shè)計

（一）研究問題

本研究主要探討的問題有：文化霸權(quán)主義影響下的穆斯林大學(xué)生自我文化身份認(rèn)同危機問題；文化極端主義影響下的少數(shù)穆斯林大學(xué)生只認(rèn)同本真的自我文化身份，排斥文化多樣性問題。

（二）研究對象

本研究選取了西北某民族高校阿拉伯語專業(yè)146名穆斯林本科大學(xué)生作為調(diào)查對象，樣本主要來自我國西北地區(qū)的穆斯林少數(shù)民族，包括回族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、哈薩克族等7個民族的大學(xué)生。

（三）調(diào)查工具

本研究通過問卷調(diào)查進行實證研究，所提取的數(shù)據(jù)輸入SPSS16.0進行統(tǒng)計分析。問卷表包含3個分量表：①調(diào)查對象的基本信息，包括年齡、性別、民族等；②對西方文化的態(tài)度，共6個題項；③對美國反恐以及伊斯蘭文化的態(tài)度，由6個題項組成，每個題項包括“A、B、C、D、E”5個選項，其中，A＝非常同意，B＝同意，C＝不確定，D＝不同意，E＝非常不同意。本次調(diào)查共發(fā)放問卷150份，回收有效問卷146份。

二、研究結(jié)果

（一）文化霸權(quán)主義影響下的自我文化身份認(rèn)同危機

問卷第二部分調(diào)查了穆斯林大學(xué)生對西方文化的態(tài)度，以檢測文化霸權(quán)主義影響下其自我文化身份認(rèn)同的危機。從統(tǒng)計結(jié)果來看（見“表1”），高達59.59%的樣本認(rèn)為西方文化對世界文明做出了巨大貢獻（題項3）；有44.52%的樣本認(rèn)為西方國家是民主而尊重人權(quán)的國家（題項2）；有39.04%的樣本同意西方世界是令人向往的地方（題項1）；有34.93%的樣本認(rèn)為英美國家的人民修養(yǎng)好（題項6）。值得關(guān)注的是題項4“西方文化是先進、優(yōu)秀和完美無缺的文化”和題項5“效仿先進的西方文化觀念和思想意識可以促進本民族文化的繁榮和發(fā)展”。盡管對于這兩個題項表示贊同的人數(shù)較少（分別是21.23%和29.45%），但這一數(shù)據(jù)充分說明穆斯林大學(xué)生中存在崇拜西方文化的態(tài)度。以上數(shù)據(jù)表明，文化霸權(quán)主義的影響已經(jīng)波及到了我國穆斯林大學(xué)生，他們中有人認(rèn)為西方的所謂“自由民主”等社會制度和價值觀念比自身的先進，盲目崇拜并效仿西方文化和價值觀，其結(jié)果是導(dǎo)致自我文化的喪失和身份認(rèn)同的危機。

表1 對西方文化的態(tài)度調(diào)查結(jié)果

（二）文化極端主義影響下的只講認(rèn)同，不講多樣

問卷第三部分調(diào)查了對美國反恐和伊斯蘭文化的態(tài)度，以檢測文化極端主義對我國穆斯林大學(xué)生的影響程度。題項的設(shè)計采取了與分量表②相對立的方式，6個題項形成反義組對，目的是啟發(fā)被試者對這類問題的看法。其統(tǒng)計結(jié)果顯示（見表2），該樣本中有70.55%的人認(rèn)為美國有意將具有政治動機的恐怖主義暴力行徑上升到基于宗教色彩的意識形態(tài)（題項1）；71.9%的受調(diào)查者認(rèn)為美國利用反恐謀求自身利益，鏟除異己，維護其霸權(quán)地位（題項2）。對于伊斯蘭文化的題項，35%的樣本認(rèn)為伊斯蘭文化是優(yōu)秀和完美無缺的文化（題項4）；54.11%的樣本表示試圖以效仿西方文化來促進伊斯蘭文化發(fā)展是愚蠢的（題項5）。對于題項3“伊斯蘭文化對世界文明做出了巨大貢獻”，有67.81%的受調(diào)查者表示贊成。另外，還有44.6%的樣本認(rèn)為伊斯蘭文化應(yīng)保持純正，避免與西方文化的融合（題項6）。

以上調(diào)查結(jié)果說明：美國在反恐活動中實行雙重標(biāo)準(zhǔn)、以強烈的意識形態(tài)色彩來定位恐怖主義等不公正的行為，已經(jīng)引起了部分穆斯林大學(xué)生與美國的對立和反感，從負(fù)面刺激了穆斯林民族群體自我意識的覺醒，促成了其民族情緒的高漲和對西方文明的偏見，結(jié)果是使其走向文化極端主義，對自我文化身份一味追求本真的自我，不認(rèn)同文化多樣性。

表2 對美國反恐以及伊斯蘭文化的態(tài)度調(diào)查結(jié)果

三、討論

本研究結(jié)果表明，全球化時代的不同文化思潮對穆斯林大學(xué)生價值觀念的形成產(chǎn)生了一定的影響，進而影響到了其自我文化身份的認(rèn)同。其中有文化霸權(quán)主義影響下的自我文化身份認(rèn)同危機傾向，同時也存在文化極端主義影響下的只講認(rèn)同、不講多樣的現(xiàn)象。

全球化浪潮中，以美國為首的西方發(fā)達國家借助在政治、經(jīng)濟、科技等領(lǐng)域的強勢，將其生活方式、價值觀念、意識形態(tài)等以文化的方式滲透到發(fā)展中國家，使其民族文化發(fā)生了無形的、潛移默化的改變，出現(xiàn)了強勢文化壓制，甚至吞噬弱勢文化，使處于弱勢地位的國家和民族面臨文化身份認(rèn)同的危機。文化是一種能夠凝聚和整合一個民族資源的根本力量，這種力量的喪失，將危及一個民族的存亡。中國伊斯蘭文化在中華大地上有了千余年發(fā)展歷程，在這漫長的發(fā)展過程中與古老的中華傳統(tǒng)文化和各穆斯林民族固有的民族傳統(tǒng)文化相融合，形成了獨具特色的中國伊斯蘭文化，它與阿拉伯伊斯蘭文化有著內(nèi)在的傳承性，同時又具有中華文化的鮮明特色，成為中華文化不可分割的有機組成部分。當(dāng)前，我國穆斯林大學(xué)生自我文化身份認(rèn)同所面臨的危機，關(guān)系到中國伊斯蘭文化在中華大地上的傳承問題，同時也關(guān)系到中華傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展問題，應(yīng)該引起我們的足夠重視。

當(dāng)今世界，以美國為首的西方列強推行強權(quán)政治，借口反恐來實施文化霸權(quán)主義。有些西方媒體、政界要人，乃至資深學(xué)者，不斷渲染“文明沖突論”和“伊斯蘭威脅論”，將具有政治動機的恐怖主義暴力行徑上升到基于宗教色彩的意識形態(tài)，把反恐矛頭指向伊斯蘭文化本身，其后果是刺激并激活各種形式的極端主義，激發(fā)了伊斯蘭世界與美國的矛盾，為恐怖組織提供了更多的發(fā)展機會和土壤，同時極大地傷害了穆斯林的感情，引起了全世界穆斯林對西方世界，尤其是對美國的反感。本研究發(fā)現(xiàn)，我國穆斯林大學(xué)生中存在恪守民族主義觀念、抵制與西方文明間的對話和交流的文化極端主義現(xiàn)象。而文化極端主義影響下的只認(rèn)同自我文化身份、不認(rèn)同文化身份多樣性，同樣不利于本民族文化的發(fā)展，這一傾向不僅為某些西方媒體制造伊斯蘭威脅論提供了借口，也將成為其在世界上挑起事端和文化沖突的依據(jù)。

受國際大氣候的影響，伊斯蘭文明在其發(fā)展歷程中形成了3種社會文化思潮，即全盤西化、復(fù)古主義和中道主義［4］。其中，中道主義強調(diào)對自身文明的傳承和弘揚，同時主張不同文明間的相互交流、理解、學(xué)習(xí)和借鑒。中道主義根植于伊斯蘭的基本精神，反映的是伊斯蘭文明的核心內(nèi)容，也代表著伊斯蘭文明的發(fā)展方向，對我國穆斯林大學(xué)生自我文化身份的認(rèn)同產(chǎn)生著積極的影響。語言是文化不可分割的一部分，在語言學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者自然要接觸語言所反映的文化，并且隨著對這種文化的了解，其態(tài)度也會發(fā)生變化。英語課程是阿拉伯語專業(yè)大學(xué)生的主要課程之一，英語學(xué)習(xí)過程也是穆斯林大學(xué)生對英語國家民族文化觀念的了解過程。所以，英語教師應(yīng)充分利用語言教學(xué)的優(yōu)勢，通過講座、辯論會、研討會等形式，引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立社會主義核心價值觀，逐步學(xué)會用辯證唯物主義的方法和中道主義文化觀分析看待外來文化，在對自身的文化身份的認(rèn)同中包容文化多樣性，既不絕對排斥和抵御西方文化，也不贊同全盤接受西方文化。要認(rèn)識到只有不斷學(xué)習(xí)和吸納外民族的先進文化，才能使本民族文化獲得旺盛的生命力和廣闊的生存發(fā)展空間。

本研究結(jié)果反映了全球化浪潮下我國穆斯林大學(xué)生自我文化身份認(rèn)同的基本狀況，研究結(jié)論如下。1.中國穆斯林大學(xué)生中存在推崇西方文化的思想傾向。由于受文化霸權(quán)主義的影響。一些穆斯林大學(xué)生過分崇尚西方的價值觀念，進而導(dǎo)致其自我文化身份認(rèn)同的危機。2.中國穆斯林大學(xué)生中也存在文化極端主義的傾向。美國以反恐為名插手穆斯林國家事務(wù)，強行推行西方所謂“民主政治”制度等價值觀念，刺激了我國部分穆斯林大學(xué)生，使其對西方國家人民及其文化產(chǎn)生了敵對情緒，導(dǎo)致他們只追求一種本真的、絕對不變的自我文化認(rèn)同，抵制與西方文明間的平等對話。

本研究作為一項探索性研究還存在不足之處，如調(diào)查對象和方法單一。本研究的樣本只有阿拉伯語專業(yè)穆斯林大學(xué)生，今后的研究還應(yīng)包括英語及其他專業(yè)的穆斯林大學(xué)生，以研究語言學(xué)習(xí)與文化身份認(rèn)同之間的關(guān)系。調(diào)查方法方面，應(yīng)在問卷的基礎(chǔ)上結(jié)合訪談和個案研究等定性研究手段，對此問題作更深入和全面的探討。

［1］郭潔敏.論國際關(guān)系中的文化沖突［J］.現(xiàn)代國際關(guān)系，2003，（9）：37－43.

［2］王健.經(jīng)濟全球化視野中的文明對話［J］.社會科學(xué)，2004，（1）：115－119.

［3］歐陽志遠(yuǎn).上帝的“陶杯”——文化多樣性與生物多樣性［M］.北京：人民出版社，2003.

［4］馬明良.當(dāng)代伊斯蘭文明的新趨勢［J］.西亞非洲，2009，（12）：28－33.