靳蓉

摘 要：《菊與刀》是二戰(zhàn)臨近結(jié)束時(shí)魯思·本尼迪克特為美國(guó)政府寫的一份為對(duì)日政策提供參考的研究報(bào)告。其中主要研究日本文化，日本人的性格特征、價(jià)值觀念、思維方式等，形成這些文化、特征、理念的緣由，及這些文化、特征、理念對(duì)美國(guó)統(tǒng)治管理戰(zhàn)敗國(guó)——日本的影響與作用。然而用教育研究者的眼光來(lái)看待這本書，其中也反映出不少關(guān)于日本的教育哲學(xué)問(wèn)題，本文將從日本雙重性格，日本恥感文化，日本等級(jí)制度，日本德目這四方面與教育的關(guān)系來(lái)談?wù)摯藭?/p>

關(guān)鍵詞：《菊與刀》；教育；民族性格；日本文化；“情義”

一、日本人雙重性格與日本啟蒙教育

本尼迪克特具有深刻精銳的觀察力和慎思敏捷的感悟力，作為一個(gè)文化人類學(xué)學(xué)者，她從人性的角度，從文化、制度的層面深入剖析了日本民族的整體性格。 “菊”是日本皇室家族徽章，“刀”是武家文化的象征。以此來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性：人生性好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又敢于歡迎新的生活方式。[1]（P3）日本人認(rèn)同等級(jí)觀念和極度夸大精神力量在視公平為原則和宣揚(yáng)物質(zhì)的西方文化中是無(wú)法理解的?！斑x擇的行為方式包括對(duì)待人之生、死、青春期、婚姻的方式，以至在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)交往等領(lǐng)域的各種規(guī)矩習(xí)俗，并通過(guò)形式化的方式，演成風(fēng)俗、禮儀，從而結(jié)合成一個(gè)部落或部族的文化模式。[2]

本尼迪克特研究了日本兒童的養(yǎng)育習(xí)俗，以此來(lái)說(shuō)明日本人格的特征。正是這些養(yǎng)育習(xí)俗使日本人的人生觀具有矛盾性，即兩面性。在育兒方式上，日本與歐美可謂是大相徑庭。日本的人生曲線與美國(guó)的人生曲線正好相反，它是U字型曲線，允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。過(guò)了六十歲，人又幾乎可以像幼兒那樣不為羞恥和名譽(yù)所煩惱。

日本兒童教養(yǎng)的不連續(xù)性造成日本男人行為中的明顯矛盾，也在教育內(nèi)容及德育方面有重要影響。

二、日本恥感文化與教育

《菊與刀》是研究日本人生存方式的典型著作，與以美國(guó)為代表的西方國(guó)家的“罪感文化”相比較，日本人具有一種“恥感文化”，文化模式的不同導(dǎo)致了美國(guó)人和日本人對(duì)待相同事情的心理、看法、處理方式等方面的差異。

日本人從小的教育中就潛移默化地滲透著這種“知恥”的教育。如在幼兒需要斷奶時(shí)，所有的母親都嘲弄幼兒說(shuō)：“看你表弟他才是個(gè)大人哩！他都不吃奶了?！庇眠@種譏笑的辦法敦促孩子早點(diǎn)成人，這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)培養(yǎng)日本成年人明顯害怕嘲笑和輕蔑是一種肥沃的土壤。[1]（P146） 日本人通過(guò)上述的教育方式在具有特權(quán)的幼兒時(shí)代就已經(jīng)被埋下了“知恥”的種子。還如競(jìng)賽中失敗的日本學(xué)生會(huì)采取極端的行為，美國(guó)學(xué)生失敗后則會(huì)表?yè)P(yáng)對(duì)方優(yōu)秀因而獲勝。不管怎么討厭賽輸，美國(guó)人看不起那種因賽輸而情緒沖動(dòng)的人。[3]

“恥感文化”從幼兒時(shí)期就被灌輸給日本人，潛移默化的影響著每個(gè)日本人致使日本人害怕被揭老底，形成不認(rèn)輸?shù)娜松鷳B(tài)度。

三、日本等級(jí)制度與教育

日本人信奉“各得其所，各安其分”，這也是他們自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所凝聚的生活準(zhǔn)則，日本人信賴秩序和等級(jí)制度。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不平等已成為日本人有組織的生活的準(zhǔn)則，承認(rèn)等級(jí)制的行為就像呼吸一樣自然。[1]（P31）

盡管日本近年來(lái)西化了，它仍然是一個(gè)貴族社會(huì)，每一次的問(wèn)候都必須表明人們之間社會(huì)距離的性質(zhì)和程度。日本在說(shuō)話時(shí)時(shí)常伴隨著鞠躬、跪拜等行為，這些行為都受詳細(xì)規(guī)則和慣例的支持。從幼年開始日本人必須學(xué)會(huì)在各種特定情況下如何行禮。在日本家庭里女孩子必須隨遇而安，禮品、關(guān)懷和教育費(fèi)用全都屬于各位兄弟。盡管為年輕女性建立了一些高等學(xué)校，那里的主修課程也是集中于講授禮儀和舉止規(guī)范，在智力訓(xùn)練方面無(wú)法與男性學(xué)校相比。

書中寫道的一些觀點(diǎn)應(yīng)用歷史的眼光來(lái)看待?，F(xiàn)代的日本已是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，教育綜合國(guó)力也非常強(qiáng)大，有著名的東京大學(xué)（泰晤士高等教育世界大學(xué)排名17位）、京都大學(xué)、名古屋大學(xué)早稻田大學(xué)等，如今在男女教育方面完全平等自由。被稱為日本教育憲法的《教育基本法》明確地體現(xiàn)“全體國(guó)民均享有與起能力相應(yīng)的受教育的平等機(jī)會(huì)，在受教育上不能因人種、信仰、性別、社會(huì)身份、經(jīng)濟(jì)地位、門第等的不同而有所差別”的教育均等之思想。[4]（P3）

每個(gè)日本人都在家庭環(huán)境里學(xué)習(xí)等級(jí)制的習(xí)慣，然后把他學(xué)到的這些習(xí)慣運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的廣泛領(lǐng)域。

四、日本德目與教育

日本人的人生觀就是他們的忠、孝、情義、仁、人情等到的規(guī)范所表達(dá)的內(nèi)容。他們認(rèn)為“人的全部義務(wù)”分為不同的方面，人生是有“忠的領(lǐng)域”、“孝的領(lǐng)域”、“情義的領(lǐng)域”、“仁的領(lǐng)域”、“人情的領(lǐng)域”及其他許多領(lǐng)域組成的。

情義是日本人特有的，日本人談到行為動(dòng)機(jī)、名譽(yù)或者遇到麻煩時(shí)都會(huì)提到情義。情義有兩種明顯不同的類型。一種是“對(duì)世人的情義”，字面意思就是“報(bào)答情義”，也就是向類人報(bào)恩的義務(wù)；另一種是“對(duì)名譽(yù)的情義”，也就是保持名譽(yù)或聲譽(yù)不受任何玷污的責(zé)任。[1]（P78）日本人認(rèn)為恩是必須償還的債務(wù)，但“報(bào)恩”被看作與“恩”完全不同另一個(gè)范疇。報(bào)恩的類型：有些報(bào)恩行為是義務(wù)，另一些則是情義?！傲x務(wù)”包括對(duì)天皇的報(bào)答，即忠；對(duì)父母之恩的報(bào)答，即孝。義務(wù)是履行與生俱來(lái)的責(zé)任，在數(shù)量上和持續(xù)時(shí)間上是無(wú)限的，是強(qiáng)制性的、無(wú)條件行的，都必須履行的。

男孩子入學(xué)兩三年后開始認(rèn)真的訓(xùn)練，納入日本成年人的嚴(yán)謹(jǐn)生活模式，學(xué)習(xí)各種生活德行，潛移默化地領(lǐng)會(huì)各種“情義”的道德教育。男孩子懂得“自重”和“對(duì)世人的情義”，10歲開始學(xué)習(xí)對(duì)“對(duì)名譽(yù)的情義”，即開始懂得憎惡侮辱是一種美德。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯思·本尼迪克特. 菊與刀——日本文化模式[M].西安：陜西人民出版社， 2009.

[2] 魯思·本尼迪克特.文化模式[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1988. 3.

[3] 莊嚴(yán).罪感文化與恥感文化的差異——《菊與刀——日本文化類型》讀后感[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2005（4）.

[4] 陳永明.日本教育[M].北京：高等教育出版社.2003.4