王在祥

摘要：張煒是齊魯作家的杰出代表，他身上閃耀著齊魯作家共同的美好品質(zhì)，如對傳統(tǒng)文化的繼承、強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感、沉重的憂患意識、骨子里的道德觀念等，這些良好的品質(zhì)，是張煒生于廝長于廝的那片土地的饋贈，也是張煒辛勤努力的結(jié)果。同時，張煒也閃耀著屬于自己的光芒。

關(guān)鍵詞：道家文化；責(zé)任感；憂患意識；道德觀念；人文情懷

張煒是80年代嶄露頭角的山東作家，在山東作家群中，張煒依靠自己的勤奮和對藝術(shù)的執(zhí)著的追求，逐漸吸引了眾多特定讀者的眼球。從《古船》開始，我們開始知道這個渾身充滿了傳統(tǒng)人文情懷的年輕作家。并且在以后的作品中他都始終以巨大的熱情關(guān)注著社會，關(guān)注著現(xiàn)實。

一、對傳統(tǒng)文化的繼承

文化功底深厚一直是齊魯作家的重要特征。張煒的精神世界很復(fù)雜，傳統(tǒng)文化的各種因子都能在其作品中找到體現(xiàn)。在《古船》中，我們來討論一下道家文化對其影響，張煒的心理結(jié)構(gòu)中積蘊(yùn)了豐厚的道家精神，而這對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可估量的影響。

張煒筆下的施虐者也有共同特點(diǎn)，他們工于心計，城府很深；沒有任何信仰和道德感；他們善于察言觀色，見風(fēng)使舵，在任何社會，任何斗爭中都能成為勝者；他們虛偽狡詐，滿口仁義道德，但心里盤算的都是壞主意。為了自己的利益不惜使用任何手段將對手置于死敵。四爺爺在洼貍鎮(zhèn)威望很高，但通過張王氏的回憶，其沽名釣譽(yù)的程度可見一斑。由于李其生在大躍進(jìn)時期當(dāng)著參觀團(tuán)說了實話，四爺爺指使人將李其生暴打一頓，而當(dāng)著眾鄉(xiāng)親的面又大仁大義的表演一番，其自私自利、卑鄙無恥程度讓人不得不對此人刮目相看。如果更深一步考察張煒小說這兩種人物類型，作者在臧否人物時潛隱地使用道家的價值標(biāo)準(zhǔn)，即那些善者形象在一定程度上體現(xiàn)了道家的人格理想，而惡者形象也正是為道家所貶斥的。道家在追求完美人格理想時，追求的是自然的狀態(tài)。老子多次以“嬰兒”象征這種天真未鑿的狀態(tài)?！皳粴庵氯?，能如嬰兒乎？”“恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。”老子曾將“樸”視為道的本性，他說“道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也?！彼詮垷樞≌f中正面人物大都自然質(zhì)樸，即使奮起抗惡，也是不得已而為之。而那些惡者則是社會異化的產(chǎn)物，他們自私自利、惟利是圖、虛偽狡猾、損人利己，完全背離了人類善和自然的本性。在對人的估價上，張煒與道家有內(nèi)在的相通之處。

二、強(qiáng)烈的使命感和對文化反思的勇氣

文人對待自己總是嚴(yán)格而苛刻的，對待事物同樣一絲不茍。在經(jīng)歷了苦難的幾十年入80年代后，中國知識分子爆發(fā)出振聾發(fā)聵的自己的聲音，出現(xiàn)了反思文學(xué)，尋根文學(xué)。代表作家有張賢亮、張承志、王蒙等。在如何對待這段歷史的問題上，《古船》做出了全新的探討，并從哲學(xué)意義上給予了一個明確的答案。文中作者對于土地改革的描寫，集中在十七、十八兩章。盡管字?jǐn)?shù)并不是很多，但由于這兩章中腥風(fēng)雪雨密部，殘酷斗爭相繼，以前寫土改的作品，比如《暴風(fēng)驟雨》、《太陽照在桑干河上》從未這樣說過，它的分量是很重的，還因為土地改革中的“左”傾錯誤帶來的種種后果，成為作品幾個主要人物（如趙柄、趙多多、隋抱撲、隋見素、隋含章）的人生軌跡的原因和起點(diǎn)。作品中的描寫是否失真？作品寫的是膠東半島解放區(qū)的那場土地改革。

三、沉重的憂患意識

《古船》有沉重、深刻的特點(diǎn)，不這樣就不能寫盡苦難，不這樣就不能表達(dá)作者對民族對未來深深的憂慮。作者描寫分析了幾十年的民族苦難，面對這樣的苦難，作者只能以旁觀者的角度看到血淋淋的事實，忍受千萬條蠹蟲吞噬自己的靈魂，面對言說不盡的痛苦，作者不停的哀嘆、感慨，使作品充滿沉重的憂患意識。

四、靈魂深處的道德觀念

張煒的作品中一個很明顯的特征是對人物的全部肯定或否定，這表現(xiàn)了作者對人格衡量的標(biāo)準(zhǔn)是帶有理想色彩的。《古船》寫了將近五十個任務(wù)，作者根據(jù)善惡對立模式將他們分為兩類，善的一類是隋迎之、隋不召、抱撲兄妹，惡的一類是趙柄、趙多多之流。作者最關(guān)注的是這些各具特色人物的精神世界。對善的一類，作者是同情和贊揚(yáng)，對惡的一類作者表現(xiàn)出強(qiáng)烈的痛恨和鄙視。作品中美與丑、善與惡、情與理所造成的各種沖突具有深刻的文化意蘊(yùn)。

作者對人物的善惡二元分類，寄寓了作者對道德的追求和心中理想的道德境界。在市場經(jīng)濟(jì)大潮大兵壓境，西方享樂主義物欲主義沖擊傳統(tǒng)文化的殘酷現(xiàn)實下，重拾傳統(tǒng)道德觀念，重塑中國人的道德境界，這種精神更顯得彌足珍貴。

五、強(qiáng)烈的人文關(guān)懷

“藝術(shù)的本質(zhì)是詩，詩性和抒情性是一切偉大藝術(shù)品的共有特征，那種詩意的狀態(tài)為人類共有的情感提供了棲居地，使情感有了一個飛升的對象?！盵2]在張煒作品中我們可以時時刻刻感受到他對美好事物的愛，他認(rèn)為愛是每個人都具備的，并且概括出了“愛力”這個詞。張煒說：“人顯然是有愛力的。它也確是一種能力，一種力。這種力的特別和怪異，無論怎么形都不過分。它潛融在人的心靈和肉體之中，與人的生命合在一起，難以分剝?！盵3]這種愛力太過強(qiáng)烈，張煒小說中自然而然的選擇了詩性的語言，這種寫作手法顯然獲得了成功，并成為張煒小說的標(biāo)志之一。

張煒在女性身上所發(fā)現(xiàn)的溫情、愛意，一方面構(gòu)成了作品中的一系列美好的女性形象，另一方面又構(gòu)成了他感知世界萬物的基本態(tài)度。正是這樣，才使得張煒作品充滿了對人物命運(yùn)的深切關(guān)懷與同情，人物也更富有血肉和靈氣。

六、結(jié)語

張煒小說是這眾多作家作品的一個典型標(biāo)本。他以地之子的責(zé)任和義務(wù)，在現(xiàn)代精神迷亂的時代，高舉齊魯現(xiàn)代人文精神的大旗，在憂憤的歸途中重塑齊魯人文精神的時代使命，以悲愴的情懷、莊嚴(yán)的道德義務(wù)、沉重的理想主義情節(jié)，向我們的時代追問這形而上的意義，展現(xiàn)了當(dāng)代知識分子強(qiáng)烈的人文情懷，為我們的時代精神的重塑，舉起了一面不倒的齊魯人文精神之旗。

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