王玲

佛是“佛陀”的簡(jiǎn)稱(chēng)。意譯為覺(jué)者或智者，是指圓滿(mǎn)覺(jué)悟諸法事理、了了分明、究竟無(wú)余的智人。佛是佛教修行的最高果位，是大乘佛教追求的終極目標(biāo)，在佛教各類(lèi)尊像中，他的地位是無(wú)與倫比的。小乘講的“佛”，一般是用作對(duì)釋迦牟尼的尊稱(chēng)，在小乘佛教時(shí)期，釋迦牟尼被看作是佛教至高無(wú)上的尊神，被神圣化為佛教第一神。大乘除指釋迦牟尼外， 還泛指一切覺(jué)行圓滿(mǎn)者。從公元初年以后，大乘佛教成立和發(fā)展突破了以釋迦牟尼為佛教第一神這個(gè)神系的限制，從空間上、時(shí)間上涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)的佛，而釋迦牟尼佛只是眾佛中的一位。從空間上看，世界有十方（東、西、南、北四方，東北、東南、西南、西北四維，上方、下方），不同的方位有不同的佛教導(dǎo)眾生，這就是十方佛。三世佛是大乘佛教的主要崇拜對(duì)象，從時(shí)間上看，三世佛指過(guò)去燃燈古佛，現(xiàn)在釋迦牟尼佛和未來(lái)佛彌勒佛。除此之外還有居?xùn)|方凈琉璃世界的藥師佛，居西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛等等，這使得佛教信仰進(jìn)一步大眾化、世俗化。

鎮(zhèn)江博物館館藏有百件佛教造像，大多為唐嵩山先生捐贈(zèng)，其中部分為諸佛造像，本文從明清兩代選取幾尊典型佛造像予以介紹。

造像（圖1），高24.5厘米，螺發(fā)，梳高發(fā)髻，頂嚴(yán)飾寶珠，前額正中飾白毫，眼睛微睜，嘴角含笑，面容慈祥。身著袒右肩式袈裟，內(nèi)著僧裙，袈裟一角包裹右肩，為百衲衣式，衣紋刻劃精細(xì)，線(xiàn)條流暢，衣緣裝飾有精美的纏枝花紋飾。羅文華在《明人書(shū)內(nèi)府金藏經(jīng)考》一文中提到“……佛袈裟上有花朵紋裝飾的圖案……明初洪武時(shí)期這種袈裟裝飾開(kāi)始在佛身上出現(xiàn)……這是明代漢藏風(fēng)格的要素，花朵紋裝飾圖案就是其中之一。也就是說(shuō)，到14世紀(jì)下半葉，準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是在明建國(guó)初期，漢地才正式采用了這種袈裟?！狈鹑术米谘龈采徎ㄗ?，右手（右手食指、拇指缺）施與愿印，左手（拇指、中指和無(wú)名指缺）施禪定印。因其手指殘缺，佛像右手所執(zhí)物缺，所以其名號(hào)無(wú)法辨認(rèn)。該佛像以銅打造，通體鎏金，敦實(shí)厚重，莊重典雅，為清代造像。

無(wú)量壽佛

阿彌陀，意義為無(wú)量光、無(wú)量壽。鳩摩羅什譯本《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)，因?yàn)樗麎勖鼰o(wú)量、光明無(wú)量，故名為阿彌陀，因此，阿彌陀佛也稱(chēng)無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛。在漢傳佛教中，無(wú)量光佛與無(wú)量壽佛被看作是同體異名，而在藏傳佛教中，他們是不同的兩尊神。阿彌陀佛是五方佛之一，掌管西方極樂(lè)凈土，無(wú)量光佛是本尊，無(wú)量壽佛是其化身。因無(wú)量壽佛代表壽命的延長(zhǎng)，而廣受信仰，其名號(hào)廣為人知。

從圖像學(xué)上看，無(wú)量壽佛一般菩薩裝，雙手施禪定印，持甘露壽瓶，值得注意的是，其兩手拇指要相觸。無(wú)量壽佛的伴神為尊勝佛母和白度母，一般以無(wú)量壽佛為中央主尊，左下是白度母，右下是尊勝佛母。在藏傳佛教中，無(wú)量壽佛、尊勝佛母、白度母被認(rèn)為是福壽吉祥的象征，被稱(chēng)為“長(zhǎng)壽三尊”，是西藏諸多寺廟中常見(jiàn)的佛像組合形式。

圖2為一尊無(wú)量壽佛造像。該造像高21.1厘米，通體鎏金，梳高發(fā)髻，發(fā)髻正面又飾以鍍金花瓣，頭發(fā)向上梳攏后分兩股垂及肩部，戴寶冠，發(fā)繒垂于肩上，呈“U”形上飄，佩花形耳環(huán)。袒上身，斜披絡(luò)腋，下著裙，全跏趺坐于臺(tái)座上，衣下垂至底座正面中央，正中飾一花形裝飾，雙手于臍下結(jié)禪定印，手心托長(zhǎng)壽寶瓶（寶瓶缺）。造像飾瓔珞、臂釧、手鐲、腳鐲。背光呈葫蘆狀，外飾火焰紋，頭光及身光部分透空，背光插在方形臺(tái)座后部。佛座為鏤空方形臺(tái)座，臺(tái)座正面下緣素邊上以倒書(shū)形式刻有“大清乾隆庚寅年敬造”年款。

乾隆時(shí)期鑄造佛像甚多，提及具體年款的以“庚寅”、“庚子”、“庚戌”為多，這是因?yàn)榍』实凵诳滴跷迨辏?711）八月十三日，按中國(guó)傳統(tǒng)計(jì)歲法，“庚寅”、“庚子”、“庚戌”分別是乾隆六十、七十、八十歲大壽。每逢這些年份，必定要舉行一系列慶祝活動(dòng)，而進(jìn)獻(xiàn)無(wú)量壽佛，祝乾隆皇帝長(zhǎng)壽無(wú)量，是慶?；顒?dòng)中必不可少的內(nèi)容之一。此尊就是一尊標(biāo)準(zhǔn)的乾隆三十五年（1770）祝壽佛像。

釋迦牟尼佛

釋迦牟尼，原名悉達(dá)多·喬達(dá)摩，古印度釋迦族人，佛教創(chuàng)始人。根據(jù)佛典記載，釋迦牟尼本是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，父親是迦毗羅衛(wèi)城的城主凈飯王，母親摩耶夫人是拘利城公主。夫人臨分娩時(shí)，依照俗例，要返回娘家拘利城去。在摩耶夫人返回娘家的途中，釋迦牟尼就生于蘭毗尼園無(wú)憂(yōu)樹(shù)下。未來(lái)的佛陀一生下來(lái)，就在地上站立穩(wěn)固，向北走了七大步，頭上有白色天篷隨著，他觀察世界的每個(gè)方向，以無(wú)比莊嚴(yán)的口吻宣告：天上天下，唯我獨(dú)尊。釋迦牟尼最喜歡的是思索人生的奧秘，后有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄奢華的王族生活，出家修行，最后在婆羅雙樹(shù)間獲得覺(jué)悟，創(chuàng)立佛教。

在藏傳佛教中，釋迦牟尼佛圖像變化很少，只有坐姿和立姿兩種，通常是身穿袈裟的出家之相，螺發(fā)，發(fā)頂飾有摩尼珠（一般藏傳佛像上才有），肉髻，常見(jiàn)的手印有禪定印、與愿印、觸地印、轉(zhuǎn)法輪印和無(wú)畏印這五種。

坐像法輪印釋迦佛像（圖3），高9.6厘米，通體鎏金。該佛像螺發(fā)，頂嚴(yán)飾寶珠，著袒右肩式袈裟，全跏趺坐于仰覆蓮花座上，雙手置于胸前，結(jié)法輪印。從臺(tái)座上看，蓮花臺(tái)座上的蓮瓣扁而平，且只圍大半，為清代造像的特點(diǎn)。

坐像觸地印釋迦牟尼佛（圖4），高18厘米，通體鎏金。佛一頭螺發(fā)，面如童子，雙肩寬厚渾圓，肌肉豐滿(mǎn)、勻稱(chēng)，有著最明顯的尼泊爾造像的特點(diǎn)，著袒右肩式袈裟，袈裟為薩爾納特式風(fēng)格，只在衣緣刻出邊緣線(xiàn)和裝飾。袈裟衣角從身后繞到左肩，形成一個(gè)美麗的裝飾細(xì)節(jié)，從公元9世紀(jì)開(kāi)始，這種袈裟穿法的表現(xiàn)方法才在印度造像中流行，并在西藏造像中廣泛采用。佛右手施觸地印，左手施禪定印，全跏趺坐于仰覆蓮花座上，蓮花座前橫置的金剛杵，暗示佛坐于菩提伽耶菩提樹(shù)下的金剛座上成道的情形。從臺(tái)座上看，蓮花座上滿(mǎn)飾一圈蓮瓣，蓮瓣細(xì)而密，且蓮瓣頂端上卷，飾有云紋，為明代臺(tái)座的特點(diǎn)。因此，這尊佛像應(yīng)為有著尼泊爾風(fēng)格的明代藏傳佛造像。

當(dāng)佛教傳到中國(guó)漢民族地區(qū)后，漢文化的傳統(tǒng)觀念也通過(guò)佛像制作者反映在佛像的容貌和服飾上，因此漢傳佛像一般豐頰廣頤、面相圓潤(rùn)豐滿(mǎn)，顯得敦厚溫和、慈祥，不怒自威，圖5為一尊漢傳的釋迦牟尼佛造像。該造像高22厘米，通體鎏金。佛螺發(fā)，發(fā)髻低緩，與底發(fā)之間有一個(gè)碩大的圓形髻珠。晚唐、五代以后，髻珠已是漢傳佛像佛發(fā)的組成部分，不可或缺，直至清代，一般規(guī)律是年代越晚的佛像，髻珠就越大。雙耳垂肩，面龐豐腴，彎眉與鼻脛相連，眼瞼低垂，雙目俯視，寶相莊嚴(yán)。佛著褒衣博帶式袈裟，衣緣飾有纏枝花紋飾，胸前飾有一“卍”字紋。大衣在雙腿上形成如同心圓的衣褶樣式，這種衣褶形式為典型的明代永樂(lè)、宣德時(shí)期的造像特點(diǎn)，其后直至清早期，仍見(jiàn)沿用。佛左手施禪定印，右手施觸地印，全跏趺坐姿。該造像頭大身小，姿態(tài)僵板，為明代晚期造像的特點(diǎn)。

明清兩代，寺廟造像是佛教藝術(shù)的主流方式，因此，金銅佛像得以迅速發(fā)展，特別是在西藏興起的藏傳佛教，為佛像藝術(shù)注入了新的血液。明代，朝廷為了聯(lián)絡(luò)蒙古、西藏上層人物，由宮廷御用監(jiān)鑄造了一批藏式金銅佛像，即永樂(lè)宣德時(shí)期的宮廷造金銅佛像，漢族地區(qū)民間仍信仰漢傳佛教，所鑄金銅造像不乏鑄工精美之作，但到明晚期，漢式金銅佛像的造型越來(lái)越差，頭大身小，無(wú)雕塑之美可言。清代，皇帝信仰藏傳佛教，藏式金銅造像成為主流佛像，漢傳佛像的制作逐漸衰落。由于漢地所鑄藏式佛像出自漢族工匠之手，而所鑄銅像為漢族人使用，所以金銅佛像的臉型、衣著樣式都帶有漢文化的審美趣味，只在發(fā)髻、耳環(huán)、瓔珞、蓮座等細(xì)小之處體現(xiàn)了藏式風(fēng)格。