摘 要 城市的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是一個(gè)城市發(fā)展也絕對(duì)不是只有經(jīng)濟(jì)。本文通過(guò)對(duì)文化資本的把握，借助文化發(fā)展的思考，對(duì)西安的城市發(fā)展中文化資本的梳理。對(duì)文化資本的宏觀化理解，討論西安在城市發(fā)展過(guò)程中文化資本對(duì)其的影響，研究城市文化資本在運(yùn)作過(guò)程中對(duì)西安城市發(fā)展的幫助和啟示。

關(guān)鍵詞 西安 文化軟實(shí)力 文化資本

作者簡(jiǎn)介：趙桓毅，西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院。

中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2014）12-221-02

法國(guó)社會(huì)學(xué)家、思想家布爾迪厄解讀了馬克思的資本理論，分析出了文化資本的重要性和關(guān)鍵地位。他認(rèn)為任何一個(gè)城市都具備自己的文化傳統(tǒng)。城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)城市文化的制約和提升，而城市文化的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)意義上，離不開(kāi)資本的運(yùn)動(dòng)。 今天的西安正同全國(guó)許多城市一樣，面臨著嚴(yán)重的發(fā)展危機(jī)。而城市發(fā)展的的競(jìng)爭(zhēng)力決定著城市的興衰，提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力也成為中國(guó)許多城市的戰(zhàn)略目標(biāo)，西安也不例外。在科學(xué)發(fā)展觀思想的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)以經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)城市發(fā)展遭到質(zhì)疑，與之城市硬實(shí)力對(duì)應(yīng)的城市發(fā)展軟實(shí)力也因此成為了推動(dòng)城市發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力的核心能量。

一、文化資本理論

（一）文化資本的概念界定

文化資本理論最早是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家、思想家皮埃爾·布爾迪厄提出，這個(gè)理論的提出打破了純政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，將資本的概念引入到了社會(huì)學(xué)的范疇里，運(yùn)用交叉學(xué)科的方法更加透徹的解析了資本的本質(zhì)，為社會(huì)學(xué)提供了更大的研究領(lǐng)域，他更完善馬克思的關(guān)于資本的論斷。在布爾迪厄早起的論述中，資本表現(xiàn)為三種基本類型：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。每一種資本類型下面還可以再細(xì)分出更多更低的資本。后來(lái)，布爾迪厄有特別的添加了符號(hào)資本。

在這幾類資本中，布爾迪厄最感興趣的和最關(guān)注的是文化資本。所謂文化資本不同于馬克思形式或者經(jīng)濟(jì)學(xué)意義中的“資本”，而是一種更加強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)形式的資本。文化資本可以借助不同的形式傳遞的文化“物品”，在人們的意識(shí)和行為中我們就可以感受到文化資本的存在。比如：優(yōu)雅的行為舉止、對(duì)藝術(shù)品的品味、語(yǔ)言能力等等。布爾迪厄從資本看人類行為，文化資本存在有三種形式：一是身體化的形態(tài)，體現(xiàn)在個(gè)體的行為和精神狀態(tài)下的表現(xiàn)。二是客觀化的形態(tài)，表現(xiàn)為客觀物體的內(nèi)在價(jià)值上面，如書(shū)籍、字畫(huà)、雕刻、工具等。三是制度化的形態(tài)，表現(xiàn)在對(duì)于某些制度性的規(guī)定或者規(guī)則上面，比如技能認(rèn)證、法律規(guī)范、道德論理等。當(dāng)然，在一定的條件下，文化資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。這就充分的體現(xiàn)出了“資本是以同一的形式或擴(kuò)大的形式去獲取生產(chǎn)利潤(rùn)的潛在能力”。

（二）文化資本的核心概念

在布爾迪厄的文化資本理論中，就重新解析了馬克思提出的社會(huì)實(shí)踐理論。并且提出了在社會(huì)實(shí)踐理論的三個(gè)核心概念，場(chǎng)域、慣習(xí)、資本。在文化資本理論中社會(huì)科學(xué)的對(duì)象既不是單獨(dú)的個(gè)體，也不是理想中抽象的社會(huì)，而是有無(wú)數(shù)個(gè)“場(chǎng)域”組成的，而“場(chǎng)域”又不同于我們一般意義上面理解的空間?！皥?chǎng)域”的基本特征就闡明了它與空間的不同，它的不確定性取決于它的斗爭(zhēng)性、歷史性。布爾迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域是松散的，正規(guī)化程度比較低，它沒(méi)有固定的模式和范圍。

文化資本有著它特有的特性，繼承式的傳遞性，這種傳遞性最明顯地表現(xiàn)就是在家庭歷史中。從最基本的個(gè)體來(lái)講，當(dāng)擁有強(qiáng)大的文化資本的家族，他的后代也同樣在這個(gè)方面有這不俗的實(shí)力或者對(duì)這個(gè)方面較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，更加容易獲得新的文化資本，這點(diǎn)也說(shuō)明了文化資本同樣具有馬太效應(yīng)。在文化資本的客觀性是通過(guò)它的物質(zhì)性來(lái)發(fā)現(xiàn)的，文化資本在一定的條件下同樣成為一般意義的經(jīng)濟(jì)資本。如：名人字畫(huà)、古董雕塑、歷史文物、天然礦物等，它可以像經(jīng)濟(jì)資本一樣被一代一代的傳遞繼承下去。

（三）城市文化資本理論的提出

城市文化資本理論在國(guó)內(nèi)是由南京大學(xué)的張鴻雁教授最先提出的，他受社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的啟迪和影響，并且把理論中微觀的個(gè)體文化資本，延伸到了宏觀的城市文化資本。城市文化資本是從文化資本的角度去理解一個(gè)城市包括它的歷史、人文文化、人文景觀、自然景觀和具備現(xiàn)代文化屬性的經(jīng)濟(jì)模式等。

二、西安城市文化資本

（一）西安城市資本簡(jiǎn)述

城市作為人類及自然文化、物質(zhì)文化、精神文化的聚集地，城市也是人類文明的價(jià)值體現(xiàn)。

西安，世界聞名古都，我國(guó)著名的歷史文化名城，歷史上曾有十三個(gè)王朝先后在此建都，是中國(guó)古代城市文明的杰出代表。以秦、漢、唐為代表的歷史王朝，給予西安留下了豐富的文化遺產(chǎn)。西安，在它3000多年的城市發(fā)展中，它所代表的就是中國(guó)古代城市文化的發(fā)展史。隨著新中國(guó)的成立和改革開(kāi)放的浪潮襲來(lái)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，西安受到前所未有的沖擊，使之成為了較為尷尬的二線城市。

布爾迪厄社會(huì)實(shí)踐理論中各個(gè)不同場(chǎng)域都有這各自特有的慣習(xí)，慣習(xí)概念偏重于對(duì)主觀性的描述。文化資本宏觀化后不難可以分析出西安這座城市它每個(gè)場(chǎng)域文化資本的強(qiáng)弱、關(guān)系等，從而可以準(zhǔn)確的定位西安城市發(fā)展中文化資本的定位和優(yōu)勢(shì)。西安城市文化資本場(chǎng)域分類幾乎涵蓋了所有城市應(yīng)該有的和其他城市不具備的各種因素。自然環(huán)境、歷史文物、公共交通、社會(huì)素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、地理位置、地域方言等。而這些我們可以看成構(gòu)成西安城市文化資本的重要場(chǎng)域，通過(guò)對(duì)以上重要場(chǎng)域的分析，可以較為全面的得出西安城市發(fā)展中文化資本。

（二）西安城市文化資本系統(tǒng)分析

在布爾迪厄看來(lái)，場(chǎng)域是松散的，正規(guī)化程度較低，某種場(chǎng)域并非是依照單一規(guī)章制度機(jī)械性運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。所以在構(gòu)成西安城市文化資本的眾多場(chǎng)域內(nèi)，經(jīng)過(guò)很多年的發(fā)展與時(shí)間的磨礪，使相互之間的摩擦變少，遵循著自我的心理暗示。形成了排斥和敵視的自我城市文化場(chǎng)域內(nèi)的保護(hù)性磁場(chǎng)，從而抑制了城市的發(fā)展特別是文化發(fā)展。

西安人民對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的繼承及中國(guó)新時(shí)代西安人民創(chuàng)新精神不斷的影響這這座城市，給予西安極具凝聚力傳承傳統(tǒng)文化的城市精神。

西安是有著幾千年歷史的古都，被譽(yù)為“天然博物館”，歷史文化遺存豐富。古代先賢的真知灼見(jiàn)、優(yōu)良文化傳統(tǒng)和人文精神，經(jīng)過(guò)千年的沉淀與醞釀，已經(jīng)滲透到整個(gè)城市里，使得西安擁有了不同于上海、廣州等地人文積淀。西安又不同于其他城市，自古西安的開(kāi)放性也是它的一個(gè)顯著特點(diǎn)。不管是周、秦、漢、唐各個(gè)朝代都具備這開(kāi)拓創(chuàng)新的城市精神的，中國(guó)的絲綢之路、唐玄藏西行、鑒真東渡日本等，這無(wú)不說(shuō)明西安從城市開(kāi)始之處就定下了城市精神的主基調(diào)。

三、西安文化資本運(yùn)作

（一）西安文化資本優(yōu)劣分析

國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略已經(jīng)過(guò)去了十二年了，在這十二年當(dāng)中，西部工業(yè)化程度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有了空前的提高。

在國(guó)家機(jī)器政策的強(qiáng)制介入下，西安逐漸走出了單純的自我體驗(yàn)的磁場(chǎng)。在場(chǎng)域中實(shí)踐理念也被外界灌輸?shù)慕虠l中，走向了一種為了發(fā)展而發(fā)展的發(fā)展怪圈中，從而從前一種社會(huì)化主觀性向社會(huì)秩序主觀化的慣習(xí)轉(zhuǎn)變中。

我們?cè)诜治鑫鞑恐饕鞘匈Y本里發(fā)展水平得分及其排名中，不難看出十二年的西部大開(kāi)發(fā)過(guò)程中，西安并不是我們預(yù)先所設(shè)想的會(huì)成為西部城市中的領(lǐng)頭羊。從地理位置上看，西安是西部城市的門戶，對(duì)于各種優(yōu)惠政策和外來(lái)資金，都必然會(huì)經(jīng)過(guò)西安而流入西部，但這些資金并沒(méi)有全部留下。城市發(fā)展落后不能僅僅歸結(jié)于“門戶效應(yīng)”，更重要的是尋找自身在落后過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足。

城市發(fā)展已經(jīng)不能只是單純的對(duì)經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行重視，一味的發(fā)展城市硬實(shí)力。這樣的做法首先違背了國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)，沒(méi)有迎合市場(chǎng)的需求，收益較低，發(fā)展代價(jià)過(guò)大。這樣忽略城市軟實(shí)力而謀求城市發(fā)展的城市很多，西安也是其中較為典型的一個(gè)，忽視了文化資本在整個(gè)城市發(fā)展的重要性。

（二）西安城市文化資本的未來(lái)走向

城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，不單單是看其資本的流動(dòng)來(lái)帶動(dòng)利益的增長(zhǎng)，這種認(rèn)識(shí)受整個(gè)社會(huì)文化價(jià)值控制。文化資本的產(chǎn)生到傳承不是每次都是從零到一然后再回到原點(diǎn)，而是在不斷傳遞疊加的過(guò)程不斷傳承的。教育就是一種文化資本的生產(chǎn)與傳播方式，也是目前人類較為行之有效的一種方法。特別是通過(guò)學(xué)校教育，使用一套預(yù)先設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備的內(nèi)容集中教育，把一些基礎(chǔ)性的知識(shí)統(tǒng)一傳授，再與家庭教育和個(gè)人興趣相結(jié)合，使孩子掌握必要的文化資本獲取技能。

城市的文化資本想要切實(shí)的為城市發(fā)展發(fā)揮作用，就必須由較為完善的人力資源作為后備力量。西安想要通過(guò)文化資本帶動(dòng)城市發(fā)展，就必須充分利用文化因素中最為核心的人力資本。西安擁有大約81所中學(xué)，870余所大學(xué)，充沛的學(xué)校教育場(chǎng)所為西安及其周邊地區(qū)提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)性文化資本傳遞。特別是西安擁有三所“985工程”學(xué)校和五所“211工程”院校，而在這些院校中大多學(xué)生不是西安本土居民。這正是西安在利用文化資本發(fā)展城市的核心力量，學(xué)生在學(xué)校大多需要獨(dú)立生活4年以上，也可以說(shuō)西安成為了大多人的第二故鄉(xiāng)。中國(guó)傳統(tǒng)思想特別是地域留戀感會(huì)使這些數(shù)量龐大的人力資本會(huì)把西安作為第一選擇，那么西安在發(fā)展過(guò)程中就會(huì)擁有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人力資本，而這些人力資本在不斷的為西安城市發(fā)展做貢獻(xiàn)。

對(duì)于西安而言，人力資本的聚集和使用需要城市為這些人提供較好的生活和工作環(huán)境。而西安城市空間的構(gòu)建也文化資本的基本土壤，城市空間不光是為人力資本提供制造文化資本的場(chǎng)所，還是消費(fèi)文化資本的主要貢獻(xiàn)者。一些有形或者無(wú)形的文化資本財(cái)富，會(huì)具體化在整個(gè)城市之中。比如：西安城市地鐵、文化遺址、建筑物、字畫(huà)、影視、文學(xué)作品等，這些都會(huì)被私人或者公共消費(fèi)。

四、結(jié)語(yǔ)

在改革開(kāi)放的大環(huán)境下，轉(zhuǎn)型已經(jīng)是城市發(fā)展的主色調(diào)，從經(jīng)濟(jì)層面、文化層面、思想層面都收到來(lái)自西方各個(gè)方面的沖擊。在城市經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，不能依靠硬實(shí)力來(lái)發(fā)展硬實(shí)力，單純的經(jīng)營(yíng)城市已經(jīng)不能適應(yīng)國(guó)際大環(huán)境，特別是中國(guó)城市發(fā)展的速度。城市的文化資本用作，可以為城市創(chuàng)造出一種可持續(xù)發(fā)展的綠色資源。當(dāng)城市面臨來(lái)著各方的挑戰(zhàn)的時(shí)候，就會(huì)因?yàn)橄胄酆竦奈幕Y本的積累從容的應(yīng)對(duì)。同時(shí)，會(huì)遇到更多的機(jī)遇快速的發(fā)展城市。

西安作為西部大開(kāi)發(fā)的門戶城市，在城市發(fā)展方面不能只是起著簡(jiǎn)單的接待作用。每時(shí)每刻都會(huì)有大量的資本流入西安，如果西安沒(méi)有通過(guò)對(duì)文化資本的自身發(fā)展和重視，那么這些有限的資本將會(huì)再次的流出西安。

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