劉聞

黑龍江省建筑設計研究院 150000

摘要：符號學在建筑設計中的運用案例比較多，實際上，我國建筑設計領(lǐng)域?qū)Ψ枌W的應用已經(jīng)有非常久遠的歷史，傳統(tǒng)建筑設計中利用符號學來進行建筑形象以及空間的設計，進而形成了我國獨具一格的建筑形式。本文首先對符號學進行了詳細的概述，其次概述了符號學在我國傳統(tǒng)建筑設計中的運用，最后探討了其在現(xiàn)代建筑設計中的運用，希望有所幫助。

關(guān)鍵詞：符號學；建筑設計；運用；設計

符號學理念，在建筑設計領(lǐng)域?qū)恢毖永m(xù)下去，并且不斷地與現(xiàn)代化元素相融合，賦予符號更多內(nèi)涵，我國現(xiàn)代建筑設計中符號學的應用就能夠充分的體現(xiàn)出這一點。符合學與傳統(tǒng)文化的融合，能夠給予我國建筑設計人員更多的靈感，使得設計向著多元化的角度發(fā)展，盡管符合學的概念比較抽象，但是將其應用在建筑設計中，則能夠具象化，其效果非常好。

一、符號學含義

符號學從被提出以來，隨著社會不斷地發(fā)展變遷，其含義也隨之不斷地發(fā)生變化。符號學的概念是上世紀80年代被提出來，提出者瑞士哲學家索緒爾，由于當時時代的局限性，他提出的符號學概念有很多漏洞，但是盡管如此，他對現(xiàn)代符號學的研究依然提供了有益的借鑒。后期的符號學研究逐漸深入，其研究成果也比較豐富，其中最具代表性的是皮爾斯，他認為人類從從事的精神文化都是符號的產(chǎn)物，無論是哪種精神文化形式，比如語言、神話等。他對符號學的界定主要體現(xiàn)兩點：一點是他認為將能符號轉(zhuǎn)化為具體事物，這是人類與動物有所區(qū)別的關(guān)鍵；另一點是，人類要想徹底的了解一個符號系統(tǒng)，要與其他符號系統(tǒng)進行比較，因為每一個符號系統(tǒng)所代表的含義不同，其含義也會因為情境的不同而出現(xiàn)不同，因此各個系統(tǒng)之間要做好對比。

二、符號學在我國傳統(tǒng)建筑設計中的應用

我國歷史悠久，留存下了很多古代建筑作品，但是因為時間久遠，很多的建筑都不能完全的保留下來，這無疑是一種損失，目前我國留存下來的建筑作用一般都是明清時代的作用，其歷史時間并不算十分久遠，但是依然可以作為參考。我國古代建筑行業(yè)只是單純的被看作是工匠業(yè)，因此關(guān)于建筑設計理論的文獻留存下來的更是少之又少，懂得建筑技術(shù)理論的人才也十分稀少，通常情況下都是利用師徒傳授的方式將其傳下來，因此我國的建筑設計理論在古代并沒有形成系統(tǒng)，盡管如此，我國依然留存下來，基本主要的建筑學理論著作，比如《營造法式》、《園冶》等，從這幾本現(xiàn)有的建筑學理論著作中，我們可以總結(jié)出符號學在我國古代建筑設計中的應用方式，如下：

1、形象符號

所謂形象符號就是指在建筑中能夠明顯看出的符號，比如圖像符號或者是建筑內(nèi)部使用的結(jié)構(gòu)構(gòu)件都可以稱之為形象符號。我國古代傳統(tǒng)建筑發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史了，隨著歷史的變換，建筑形式也隨之變換，圖像符號所表達的含義也略有不同，再加之，我國各地的風土人情、氣候等都有所不同，建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)自然也就不同。比如，我國江南的建筑，通常情況下會有坡頂、風火山墻等，這種形象符號就充分的體現(xiàn)出了江南的氣候以及風土人情的特色，而這種建筑形象符號發(fā)展到現(xiàn)代，有些仍發(fā)揮著作用，而有些形象符號的運用更多的只是體現(xiàn)出一種藝術(shù)感，現(xiàn)代建筑中，完全可以借鑒傳統(tǒng)建筑的形象符號，使建筑充分的體現(xiàn)出當?shù)靥厣?/p>

例如某地的別墅區(qū)設計，便采用了傳統(tǒng)建筑符號。如坡屋頂、清瓦封檐和清水墻的對比，色調(diào)以“素”為基本原則，黑白對比關(guān)系營造著當?shù)孛窬犹厣?。其主入口用了烽火山墻?nèi)鑲一個古式的懸山頂來引導人流，借鑒了古代“牌坊”的符號并加以重新組合，懸山用工字鋼按照斗拱的結(jié)構(gòu)方式搭建，造就了現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)符號的完美結(jié)合。

2、空間符號

傳統(tǒng)建筑除了我們可以直接看到的形象之外，還有可以親身感受的空間組織藝術(shù)處理。中國建筑、園林講求的就是空間的變化，古人從文學方面開始就要求“段落明晰”，建筑中空間所安排的“大、小、曲、折、闊、狹”之間的變化，是傳統(tǒng)建筑處理的精華所在。中國傳統(tǒng)建筑布局以空間組合給人帶來的感受，講求空間大小變化的皇家寺院和以“移步換景”的園林設計，都是現(xiàn)代設計可以借鑒的。北京興濤小區(qū)的會館設計，傳承了中國庭院式建筑的靈魂——“亭”和“堂”的概念，設計中圍合不同封閉程度的空間，再現(xiàn)了四合院式的內(nèi)向型空間。

三、符號學在現(xiàn)代建筑設計中的運用分析

符號學作為傳播學中一個比較重要的概念，其在建筑設計中運用也十分廣泛，我國建筑領(lǐng)域自古以來就有應用符號學的傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)的建筑設計中，我們可見一斑，在我國古代雖然沒有專門研究符號學的文獻，但是有些經(jīng)典的建筑學文獻也有相應的介紹，比如比較注重的《園冶》等，上文中，筆者已經(jīng)介紹了符合學在傳統(tǒng)建筑設計中的應用分析，在此，筆者將具體的介紹其在現(xiàn)代建筑設計中的應用。

我國某地已經(jīng)完成的第五園，能夠充分的體現(xiàn)出符號學。這一建筑形式充分體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)文化，它既借鑒了傳統(tǒng)園林中村、墻等理念，同時也將符號學應用其中。在具體設計時，將兩個“村落”利用一個半環(huán)路有效的聯(lián)系起來，在這個“村落”中，具有非常容重的鄉(xiāng)村生活氣息，鄰里雖然都各有各的生活空間，但是彼此之間聯(lián)系得十分緊密。該建筑內(nèi)部設計也能夠體現(xiàn)出開敞以及連廊的傳統(tǒng)形式。

單純的從某一個建筑角度來說，其外部形象更加的突出，尤其是墻的形象。該園中的建筑主要借鑒南方居民的住宅建筑形式，給人一種高低起伏的感覺，與此同時利用虛景與實景相結(jié)合的原理，這種方式與我國古代建筑設計倡導的“禮制”比較符合，因此體現(xiàn)出獨特的韻味。園中建筑整體總體上給人一種內(nèi)虛外實的感覺，所以從外到里看，使人處于一種模糊的狀態(tài)中，另外，該園中建筑內(nèi)部設計比較簡單，但是外部設計比較復雜，所以看起來給人一種藝術(shù)上的精雕細琢的感覺。從建筑所使用的色彩方面來說，該園中的建筑主要使用的是“素”色調(diào)，主要是利用黑白灰三種色彩，總體給人一種寧靜淡雅的感覺，進而營造和諧情境的氛圍。這一別墅園內(nèi)部庭院設計與傳統(tǒng)建筑的四合院比較接近，但是這里主要體現(xiàn)的是立體的效果，尤其是合院之間的立體效果更加明顯。每一個院落中的設計都能夠體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)建筑的風格，尤其是內(nèi)向空間風格。該園景觀建筑的主要植物是竹子，竹子在我國古代地位非常高，用柱子作為該園建筑主體，對其營造傳統(tǒng)的文化氛圍有著積極的作用，同時也提高了該園中整體建筑的藝術(shù)品位。

這一建筑設計是符號學在現(xiàn)代建筑應用的主要表現(xiàn)，而且其應用充分結(jié)合了傳統(tǒng)的符合學理念，不僅對中國建筑傳統(tǒng)文化的融入有一定的借鑒意義，同時也能夠充分的體現(xiàn)出建筑的地域特征。鄰里單元的設計，使得封閉的城市居民交往環(huán)境更加的開闊，為小區(qū)居民提供了更多交往溝通的機會，而半開敞空間的設計，既具有一定的公共性，也有一定的私密性，這比較符合我國居民的生活特點，給人一種更加舒適的感覺。這種符號形式的理念，早已經(jīng)在我國居民心中根深蒂固，所以比較容易接受。

四、結(jié)語

綜上所述，可知符號學在我國的建筑設計中應用非常廣泛，根據(jù)符號學的特點，建筑設計人員，完全可以在現(xiàn)代建筑中加入傳統(tǒng)的建筑符號因素，既能夠給人一種典雅的感覺，又不失現(xiàn)代感。本文是筆者多年建筑符號設計經(jīng)驗的總結(jié)，僅此提供借鑒。

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