劉夢(mèng)溪

◎國(guó)學(xué)概念的淵源與流變

“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念中國(guó)歷史上就有，《周禮》里面就有，《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《晉書(shū)》里面，都有“國(guó)學(xué)”的概念。但歷來(lái)講的所謂國(guó)學(xué)，都是指“國(guó)立學(xué)?！钡囊馑?。

那么“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的概念是什么時(shí)候出現(xiàn)的？至少?gòu)奈覀儸F(xiàn)在掌握的材料看，1902年梁?jiǎn)⒊忘S遵憲的通信里面，就開(kāi)始使用“國(guó)學(xué)”的概念了?？梢?jiàn)，在1902年，他們提出了并且使用了“國(guó)學(xué)”的概念。

1902～1904年，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)《中國(guó)學(xué)術(shù)變遷之大勢(shì)》，里面最后一節(jié)，又使用了“國(guó)學(xué)”的概念。他說(shuō)，現(xiàn)在有人擔(dān)心，“西學(xué)”這么興旺，新學(xué)青年吐棄“國(guó)學(xué)”，很可能國(guó)學(xué)會(huì)走向滅亡。梁?jiǎn)⒊f(shuō)不會(huì)的，“外學(xué)”越發(fā)達(dá)，“國(guó)學(xué)”反而增添活氣，獲得發(fā)展的生機(jī)。他在這里再次用了“國(guó)學(xué)”的概念，而且把“國(guó)學(xué)”和“外學(xué)”兩個(gè)概念比較著使用。

在1898年——維新改革最高漲的時(shí)期——當(dāng)年五月，張之洞，寫(xiě)了一篇大文章叫《勸學(xué)篇》。他在《勸學(xué)篇》的“外篇”里面有一節(jié)專門講“設(shè)學(xué)”——設(shè)立學(xué)?！f(shuō)在課程設(shè)置的時(shí)候，要以“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”?？墒窃?921年梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)《清代學(xué)術(shù)概論》，轉(zhuǎn)述張之洞的主張，他說(shuō)，自從張之洞提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，全國(guó)一時(shí)以為“至言”。

可是，當(dāng)時(shí)雖然這么講了，但對(duì)于什么是“國(guó)學(xué)”，沒(méi)有人作分疏。

1922年，北京大學(xué)成立“國(guó)學(xué)門”，1925年清華大學(xué)成立“國(guó)學(xué)研究院”，這個(gè)時(shí)間很重要。在1923年時(shí)，北京大學(xué)的“國(guó)學(xué)門”要出版一個(gè)刊物，叫《國(guó)學(xué)季刊》，發(fā)刊詞請(qǐng)胡適之先生來(lái)寫(xiě)，胡適之先生就在這個(gè)發(fā)刊詞里講——他因?yàn)橛形鲗W(xué)的底子，又有中學(xué)的底子，他喜歡下定義——什么是國(guó)學(xué)呢？他說(shuō)：“國(guó)學(xué)”就是“國(guó)故學(xué)”的“省稱”。“國(guó)故”是誰(shuí)提出來(lái)的呢？他說(shuō)自從章太炎先生寫(xiě)的一本書(shū)叫《國(guó)故論衡》，“國(guó)故”這個(gè)詞，大家就覺(jué)得可以成立了。這是在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，胡適之先生第一次對(duì)國(guó)學(xué)的概念作了一次分疏。

事實(shí)上，學(xué)術(shù)界沒(méi)有采納胡先生的定義，學(xué)術(shù)界不約而同地在三十、四十年代都認(rèn)可“國(guó)學(xué)”的另一個(gè)定義，就是國(guó)學(xué)是“中國(guó)固有的學(xué)術(shù)”。什么是中國(guó)的“固有學(xué)術(shù)”呢？就是先秦的諸子百家之學(xué)，兩漢的經(jīng)學(xué)，魏晉的玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)——當(dāng)然唐代的文化內(nèi)容多了，經(jīng)學(xué)在唐朝也很發(fā)達(dá)，有《五經(jīng)正義》——但唐朝的佛學(xué)的地位格外突出。而到宋代的時(shí)候，一個(gè)新的哲學(xué)流派出現(xiàn)了，就是理學(xué)，以朱子為集大成的理學(xué)。而到明代，則出現(xiàn)了以王陽(yáng)明為代表的心學(xué)。清代中葉的時(shí)候——主要是乾隆和嘉慶時(shí)期，清代的學(xué)術(shù)比較發(fā)達(dá)——這時(shí)候的學(xué)問(wèn)，以考據(jù)為主要特征，也叫“樸學(xué)”，甚至也叫“清代漢學(xué)”。

就是這樣一個(gè)學(xué)術(shù)史的流變，大家覺(jué)得這就是“國(guó)學(xué)”。錢穆先生在北大講國(guó)學(xué)的時(shí)候——后來(lái)整理成書(shū)叫《國(guó)學(xué)概論》——他首先講，“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念將來(lái)“恐不立”，然后說(shuō)明，他書(shū)中講的是“本國(guó)學(xué)術(shù)思想的流變和變遷”。而馬一浮給“國(guó)學(xué)”重新下定義的時(shí)候，也說(shuō)：“今人以吾國(guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)?！敝徊贿^(guò)他并不認(rèn)可這個(gè)定義。因?yàn)槿思視?huì)問(wèn)：你是指哪個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)呢？先秦的、兩漢的、魏晉南北朝的、唐代的、宋代的、明代的還是清代的？還有，你是指哪一家的學(xué)術(shù)？講中國(guó)的學(xué)術(shù)，不僅有儒學(xué)，還有道家，還有道教，還有佛學(xué)，你是指哪一家的學(xué)術(shù)呢？所以，馬一浮覺(jué)得把國(guó)學(xué)定義為“中國(guó)固有學(xué)術(shù)”，還是太籠統(tǒng)，太寬泛。

◎馬一浮重新定義國(guó)學(xué)

1938年5月，浙江大學(xué)的竺可楨校長(zhǎng)請(qǐng)馬一浮去開(kāi)了一個(gè)國(guó)學(xué)講座。

馬一浮國(guó)學(xué)講座的第一講，就是從“楷定國(guó)學(xué)名義”開(kāi)始，他提出，時(shí)下關(guān)于“國(guó)學(xué)”是固有學(xué)術(shù)的提法，還是太覺(jué)“廣泛籠統(tǒng)，使人聞之，不知所指為何種學(xué)術(shù)”。所以他提出：“今先楷定國(guó)學(xué)名義，舉此一名，該攝諸學(xué)，唯‘六藝足以當(dāng)之?！薄傲嚒本褪恰对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，即孔子之教。馬一浮認(rèn)為，國(guó)學(xué)就應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，這是他給出的新的不同于以往的國(guó)學(xué)定義?！傲嚒本褪恰傲?jīng)”，是中國(guó)學(xué)問(wèn)最初的源頭，是中國(guó)文化的最高形態(tài)。

馬一浮提出這樣一個(gè)國(guó)學(xué)定義，它的了不起之處在哪里呢？它可以跟教育結(jié)合起來(lái)。你講“國(guó)學(xué)是中國(guó)的固有學(xué)術(shù)”，那是關(guān)于學(xué)術(shù)史流變的學(xué)問(wèn)，專業(yè)人員研究起來(lái)尚且不無(wú)困難，你怎么可能叫社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科、其他學(xué)科都來(lái)關(guān)注這樣一個(gè)“國(guó)學(xué)”呢？一般民眾更不用說(shuō)了。既然叫“國(guó)學(xué)”，就不能跟一般民眾不發(fā)生關(guān)聯(lián)。如果定義“國(guó)學(xué)”是“六藝之學(xué)”，就是“六經(jīng)”，跟全體民眾都會(huì)有關(guān)系。馬一浮的兩位朋友——熊十力和梁漱溟——熊十力就講過(guò)，“六經(jīng)”是中國(guó)人立國(guó)和做人的基本依據(jù)。你要了解“基本依據(jù)”這四個(gè)字，實(shí)際上是說(shuō)中國(guó)人的精神源頭和根底在“六經(jīng)”。所以如果把“國(guó)學(xué)”定義為“六經(jīng)”的話，它就可以進(jìn)入現(xiàn)代教育。

◎國(guó)學(xué)和“六經(jīng)”的價(jià)值論理

“六經(jīng)”的文詞很難讀，怎么進(jìn)入呢？《論語(yǔ)》和《孟子》可以看做是“六經(jīng)”簡(jiǎn)約的、通俗的讀本，因?yàn)榭鬃雍兔献又v的思想，就是“六經(jīng)”的思想?？?、孟闡述的義理，就是“六經(jīng)”的基本義理。我把“六經(jīng)”的基本義理概括為“敬”“誠(chéng)”“信”。這個(gè)“敬”是什么？就是人的“自性莊嚴(yán)”。馬一浮在《復(fù)性書(shū)院演講錄》里面，主要講的是一個(gè)“敬”字?！熬础笔莻€(gè)體生命的莊嚴(yán)，是人性的至尊至重，是每個(gè)人都應(yīng)該具有的，我甚至認(rèn)為“敬”已經(jīng)進(jìn)入中華文化的信仰之維。

這種“自性的莊嚴(yán)”，是不是一般人不能實(shí)現(xiàn)呢？馬一浮當(dāng)然實(shí)現(xiàn)了。陳寅恪，一生提倡“獨(dú)立之精神，自由之思想”，當(dāng)然是“自性的莊嚴(yán)”的表現(xiàn)。馬一浮對(duì)這個(gè)“敬”字的解釋，有一極重要的特見(jiàn)，他說(shuō)《論語(yǔ)》里講“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”，“志”是什么，馬一浮說(shuō)“志”就是“敬”。因此這個(gè)“敬”是不可以被“奪”的，已經(jīng)構(gòu)成個(gè)體生命的價(jià)值信仰，當(dāng)然不可以“奪”了。

學(xué)者、知識(shí)人士應(yīng)該有“自性的莊嚴(yán)”，一般人士、沒(méi)有文化的人有沒(méi)有“自性的莊嚴(yán)”？當(dāng)然有。我們看《紅樓夢(mèng)》，當(dāng)賈赦要娶鴛鴦做妾的時(shí)候，鴛鴦堅(jiān)決不允，做了很多極端的舉動(dòng)，包括破口大罵，甚至把自己的頭發(fā)剪下來(lái)，彰顯的就是鴛鴦這個(gè)年輕女性的“自性的莊嚴(yán)”。孟子講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，更是“人的自性莊嚴(yán)”的突出體現(xiàn)。人的“自性的莊嚴(yán)”，就是人的良知，匹夫匹婦都可以做到，男女老少都可以做到，有文化沒(méi)文化都可以做到。我們當(dāng)下所缺的，就是這種人的“自性的莊嚴(yán)”。當(dāng)代文化價(jià)值理念的建構(gòu)亟須填補(bǔ)的，就中國(guó)傳統(tǒng)這一塊，我講的以“敬”來(lái)帶領(lǐng)的這些價(jià)值理念，包括誠(chéng)信、忠恕、仁愛(ài)、知恥、和同等，應(yīng)該是最重要的亟待填補(bǔ)的精神價(jià)值。

而以“六經(jīng)”為內(nèi)容的國(guó)學(xué)，就可以通過(guò)教育的環(huán)節(jié)，和全體國(guó)民聯(lián)系起來(lái)。所以我主張?jiān)谛W(xué)、中學(xué)和大學(xué)一二年級(jí)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課，在現(xiàn)代知識(shí)教育體系之外補(bǔ)充價(jià)值教育。當(dāng)然文化價(jià)值的建構(gòu)，還有另外一個(gè)方面，就是現(xiàn)代文明的觀念、途徑、方式、禮儀，也需要填補(bǔ)建構(gòu)。在這方面，中外的價(jià)值理念可以互闡。

（摘自《鳳凰·博報(bào)》，轉(zhuǎn)載時(shí)有刪改，作者系中國(guó)文化研究所原所長(zhǎng)）