范曾

編者按：

近些年，國(guó)學(xué)作為一個(gè)陌生的老詞出現(xiàn)在文化界、教育界乃至政界，出現(xiàn)在中小學(xué)校園里、課堂上。

何為“國(guó)學(xué)”？學(xué)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是；中小學(xué)校長(zhǎng)眼中的“國(guó)學(xué)”令人堪憂。人們?cè)诜植磺搴螢閲?guó)學(xué)、何為經(jīng)典、何為傳統(tǒng)、何為民俗的情況下，不問(wèn)精華糟粕，不分年齡學(xué)段，一哄而上。于是，校園墻壁上出現(xiàn)了《二十四孝圖》，《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》之類工具書被列入“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，晦澀難懂的《道德經(jīng)》也讓小學(xué)生誦讀，《金匱要略》之類的專業(yè)書也推薦給中小學(xué)生……

為澄清一些基本概念，矯正一些過(guò)頭的做法，本期《專題資訊》匯集專家學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)概念、國(guó)學(xué)教育的代表性看法，以資參考，從而使中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育更理性、更長(zhǎng)久，更少些偏頗。

◎國(guó)學(xué)的“源頭活水”

中國(guó)古代一般到明清，泛稱古代的學(xué)問(wèn)為“古學(xué)”。明末清初，西學(xué)東漸，為了和西學(xué)有所區(qū)別，就把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱為“舊學(xué)”“中學(xué)”。清代康乾之際，為了和宋明理學(xué)有嚴(yán)格的區(qū)別，又漸漸稱為“漢學(xué)”，著名的代表人物有戴震、錢大昕、桂馥、王念孫等，他們重考據(jù)之學(xué)，稱為“樸學(xué)”，也稱“漢學(xué)”。到了近現(xiàn)代，出現(xiàn)了“國(guó)粹”一詞，即“國(guó)之精粹”。一些著名的學(xué)者如章太炎，提出了“國(guó)故之學(xué)”，章太炎著的《國(guó)故論衡》一書，主要論小學(xué)、文學(xué)和諸子學(xué)，涵蓋了國(guó)學(xué)研究的主要領(lǐng)域，但這本書不太容易讀。中學(xué)、漢學(xué)、國(guó)粹、國(guó)故等名稱都不是總攬全局的概念，最后學(xué)者選定了“國(guó)學(xué)”這一稱謂，因?yàn)樗锌v覽諸家、包羅萬(wàn)象之意，這是“國(guó)學(xué)”一詞的大體淵源。

國(guó)學(xué)的源頭活水究竟是什么？用一句最簡(jiǎn)單的話來(lái)概括，即“先秦之學(xué)的生發(fā)”，這是對(duì)國(guó)學(xué)簡(jiǎn)潔而明了的論述?！跋惹亍币话憬缍ㄔ谖髦?、春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

國(guó)學(xué)是一個(gè)融匯百家的開放性學(xué)術(shù)體系。公元一世紀(jì)到二世紀(jì)，佛教傳入東土，到十二、十三世紀(jì)的時(shí)候，印度的佛教早已式微，中國(guó)的佛教依然在發(fā)展，已經(jīng)是中國(guó)化的佛教了，所以也是國(guó)學(xué)重要的組成部分。

◎幾本國(guó)學(xué)參考書

朱熹的《四書章句集注》、許慎的《說(shuō)文解字》、郭璞的《爾雅》。《四書章句集注》把漢代的毛亨、鄭玄，一直到北宋洛陽(yáng)二程、張載的說(shuō)法都納入書中，解釋得非常清楚。《說(shuō)文解字》可以幫我們認(rèn)識(shí)中國(guó)文字的豐富性?！稜栄拧房梢哉f(shuō)是走進(jìn)國(guó)學(xué)必須經(jīng)常拿在手上的一本書，唐代陸德明說(shuō)：“《爾雅》是訓(xùn)釋《五經(jīng)》，辯章同異，實(shí)九流之同道，百氏之指南，多識(shí)鳥獸草木之名。”《離騷》中提到的植物和鳥類很多，都可以在《爾雅》里找到它們的淵源。比如“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在，雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝？”申椒、菌桂、蕙茝這些植物，在《爾雅》里都可找到解釋。

此外，三國(guó)時(shí)王弼注的《老子》，西晉郭象的《莊子注》都值得一讀。還有幾本書應(yīng)該看，以提高我們對(duì)中國(guó)文字魅力的認(rèn)識(shí)，既學(xué)了歷史，又學(xué)了文學(xué)，即“史漢莊騷”：《史記》《漢書》《莊子》《離騷》。

國(guó)學(xué)的終極目的是“為己”之學(xué)，而不是為人、為物、為事而學(xué)。孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》里提出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的應(yīng)側(cè)重于道德學(xué)問(wèn)的提高與升華，而不是像孟子批評(píng)楊朱的“拔一毛以利天下而不為”。

“為己”之學(xué)的終極目標(biāo)是“利他”。當(dāng)我們每一個(gè)人都由于“為己”之學(xué)提升自己的心靈境界時(shí)，那么人類本身已存在的“不慮而知”的良知就和天地本體同在。這樣，我們提倡的感激之心、敬畏之心、惻隱之心、知恥之心便會(huì)成為我們民族堅(jiān)不可摧的心靈長(zhǎng)城。

（摘自《人民日?qǐng)?bào)海外版》，轉(zhuǎn)載時(shí)有刪改，作者系南開大學(xué)教授）