摘 要：本文以文化人類學(xué)的視角，運(yùn)用田野調(diào)查和影視記錄等方法與手段，詳細(xì)分析了新疆塔塔爾族的薩班節(jié)。在當(dāng)今多元文化的沖擊下，塔塔爾族已經(jīng)開始意識(shí)到自己的文化存在著將要消失的危機(jī)感，因此新疆的塔塔爾族就選擇唯一的節(jié)日?——“薩班節(jié)”的形式和節(jié)日平臺(tái)來搶救自己的文化歷史和遺產(chǎn)，展現(xiàn)本民族文化獨(dú)具特色的一面。為了保持和傳承塔塔爾族文化的價(jià)值和意義，居住在新疆烏魯木齊市和塔城市的塔塔爾族族群非常重視一年一度的薩班節(jié)。

關(guān)鍵詞：塔塔爾族；薩班節(jié)；文化傳承

2010年6月9日在新疆烏魯木齊市烏拉泊干部療養(yǎng)院的度假村舉行了塔塔爾族唯一獨(dú)特的節(jié)日——“薩班節(jié)”；2010年6月26日在塔城市垂釣莊園舉行了薩班節(jié)。下面筆者將介紹這兩座城市的薩班節(jié)具體情況。

1 烏魯木齊市的薩班節(jié)

在新疆多元文化的沖擊下，塔塔爾族意識(shí)到自己文化存在快要遺失的危機(jī)感，認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該找到自己在多元文化格局中的“位置”，因此利用“薩班節(jié)”這樣一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日來進(jìn)行文化的傳承和交流，展現(xiàn)自己民族的特色。節(jié)日符號(hào)及其意義，便是一個(gè)無形的號(hào)召，它為同一文化群體內(nèi)成員的感情交流、觀念聚合、習(xí)俗再現(xiàn)等提供了外在的和內(nèi)在的條件。筆者認(rèn)為，薩班節(jié)重視和強(qiáng)調(diào)塔塔爾族文化的特殊性與重要性，還有親朋好友之間的見面、很難得大家都能聚在一起，可以互相了解彼此的近況，互相交流，增進(jìn)團(tuán)結(jié)和友誼，也為青年男女的結(jié)實(shí)提供環(huán)境和條件。

烏魯木齊市塔塔爾族的薩班節(jié)概況如下。

2010年6月19日，從早11點(diǎn)至下午5點(diǎn)結(jié)束，在新疆烏拉泊干部療養(yǎng)中心，類似于度假村的綠樹叢蔭的莊園。

筆者來到節(jié)日聚會(huì)場(chǎng)地，11：30左右參加聚會(huì)的客人陸續(xù)來了，大家見面就互相打招呼，有的擁抱、有的貼臉、有的握手，還有的因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)就點(diǎn)點(diǎn)頭說一聲“依散目斯孜？”（塔塔爾語“您好么？”的意思，其回答為“依散！”意思是“很好！”）

在場(chǎng)的服務(wù)人員，都是身穿統(tǒng)一繡花襯衣的男士（組織者說這樣更容易識(shí)別，如果客人有需要可以直接找他們），布置的人正在臺(tái)子上搭薩班節(jié)的主題幕布，還有音響師在調(diào)音。組織者組織請(qǐng)年長者和比較有名望的人士和被邀請(qǐng)的政府人員，還有境外塔塔爾族代表們圍坐一桌。烏市的薩班節(jié)邀請(qǐng)了很多客人，政府代表，自治區(qū)民委代表，塔塔爾族協(xié)會(huì)成員和平時(shí)參與塔塔爾族學(xué)生教育事業(yè)的人，還有三位喀山來的客人，兩名表演者和一位世界塔塔爾協(xié)會(huì)派來的成員米遼沙女士。

組織者中選了兩位年輕女孩負(fù)責(zé)收取來參加薩班節(jié)的人的費(fèi)用，每人50元，這些錢最后交給這次組織活動(dòng)的負(fù)責(zé)人。

協(xié)會(huì)成員還準(zhǔn)備了點(diǎn)心和水果，等大家都被安排到各個(gè)位置就坐以后，水果和點(diǎn)心就擺設(shè)在每個(gè)桌子上。此時(shí)主持人開始宣布節(jié)日表演開始，兩位主持人，一男一女，穿著民族盛裝，都用塔塔爾語主持的。表演者開始表演節(jié)目，而第一個(gè)節(jié)目就是大家一起唱《母語頌》（塔塔爾語版）。之后就是大家的表演，中間還有幾位長者說了祝福詞，過了大概兩個(gè)小時(shí)，開始吃中午飯（大概中午2：30左右）。

參加者只要條件允許都會(huì)穿上民族服飾，或類似于民族服飾的服裝，也會(huì)給自己的孩子訂做民族服飾。有一位參加聚會(huì)的青年人，身穿民族服裝，在場(chǎng)地一旁正在賣自己帶來的民族服飾（帽子、坎肩、繡花襯衣等）掛在一根繩子上，有意者可以自行挑選買走想要的服飾。

喀山來的代表米遼沙女士還專門帶來了一份請(qǐng)柬，邀請(qǐng)烏市的朋友也能去參加喀山組織的薩班節(jié)?？ι絹淼呐訛榇蠹?guī)砹艘磺栕甯枨?，喀山來的男士帶來了民族樂器庫涅演奏，并唱了一首塔塔爾族歌，在演奏和演唱時(shí)他才穿上自己帶來的民族服飾。

體育活動(dòng)階段：

吃完午飯，大家開始了體育活動(dòng)，這也是節(jié)日的高潮部分，孩子們都很喜歡這一段，體育活動(dòng)最后大家都會(huì)得到相應(yīng)的獎(jiǎng)品。

具體體育游戲活動(dòng)如下：

第一項(xiàng) 蒙眼剪玩具游戲

第二項(xiàng) 單腳踩氣球游戲

第三項(xiàng) 雙手抓木棒拉人游戲

第四項(xiàng) 嘴咬住放有雞蛋的勺子跑游戲

第五項(xiàng) 提水桶跑游戲

到了晚上5點(diǎn)左右，節(jié)日聚會(huì)也就結(jié)束，大家紛紛告別散場(chǎng)，也許每個(gè)人心里還會(huì)期待著下一次的相聚。節(jié)日符號(hào)及其意義，便是一個(gè)無形的號(hào)召，它為同一文化群體內(nèi)成員的感情交流、觀念聚合、習(xí)俗再現(xiàn)等提供了外在的和內(nèi)在的條件。節(jié)日符號(hào)往往承載著大量的知識(shí)要素，有著豐富的歷史、人文和自然的意蘊(yùn)。

2.塔城市的薩班節(jié)

節(jié)日是民族歷史和文明的產(chǎn)物和象征，它以其獨(dú)特的民族文化事象“情結(jié)”融會(huì)成民族之魂和民族精神，并化為集體意識(shí)滲入到人類的血液之中，從而潛移默化地影響和規(guī)范著人類的心理和行為。每一個(gè)民族的節(jié)日符號(hào)都是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，有其自身產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；在歷史的發(fā)展中，節(jié)日符號(hào)的指述功能、表現(xiàn)功能及傳達(dá)功能都會(huì)發(fā)生變化。

6月26日早11點(diǎn)筆者到達(dá)塔城市垂釣莊園，塔城市的薩班節(jié)安排在此地。節(jié)日聚會(huì)場(chǎng)地的正對(duì)面是一間木制小屋，小屋上有個(gè)橫幅（紅底白字，三種文字寫成）“2010年塔城地區(qū)塔塔爾族傳統(tǒng)節(jié)日‘薩班節(jié)”的字樣。

入場(chǎng)口有5位長者為迎接來的客人做準(zhǔn)備，2位男士在拉手風(fēng)琴，演奏塔塔爾族民歌，其他人跟著哼唱著歌曲。進(jìn)門左手邊圓桌旁坐著兩位阿姨，她們是塔城市塔塔爾協(xié)會(huì)成員，負(fù)責(zé)今天節(jié)日聚會(huì)收錢。塔城市塔塔爾協(xié)會(huì)決定參加薩班節(jié)的人收費(fèi)規(guī)定是成人每人50元，未成年每人30元，如想多交就自愿，不管是個(gè)人名義、家庭名義還是單位名義。

到中午1點(diǎn)左右，主持人宣布節(jié)日活動(dòng)開始后，塔城的塔塔爾協(xié)會(huì)秘書長再屯娜女士代表講話，還有來自烏市的熱合甫·阿巴斯老人代表講話。之后主持人就安排大家去參觀塔塔爾文化展，在聚會(huì)場(chǎng)地左手邊的具有民族特色的一個(gè)單獨(dú)的小木屋里，有服飾、食品、書籍、樂器、飲品等的展示。一定地域內(nèi)的族群認(rèn)同過程，是在和別的族群發(fā)生關(guān)系中且不斷刺激體現(xiàn)出來的，即族群可以說是關(guān)系互動(dòng)中的共同體。“我們”與“他們”這一同類意識(shí)與他者意識(shí)就是這一過程中的具體反映。所以，關(guān)系中的族群，是在族群互動(dòng)中出現(xiàn)的認(rèn)同意識(shí)。還有一些族群，其同類意識(shí)強(qiáng)化、地方文化的張揚(yáng)，是與文化的生產(chǎn)和消費(fèi)聯(lián)系在一起。在今天，不同國家、地域和民族的文化其“無意識(shí)地傳承”傳統(tǒng)，常常為來自國家和民間的力量進(jìn)行著“有意識(shí)地創(chuàng)造”，這種創(chuàng)造的過程，正是一種“文化的生產(chǎn)”與“文化的再生產(chǎn)”的過程。這種“生產(chǎn)”的基礎(chǔ)，并沒有脫離固有的文化傳統(tǒng)。認(rèn)為展示給人的文化部分即便有一定表層性，它依然在民族和文化的認(rèn)同上有重要價(jià)值。從中我們也會(huì)自然地領(lǐng)悟和感受到“文化是如何被復(fù)制的”和“文化是如何被生產(chǎn)”的文化真諦。

參觀完文化展，到中午1：30左右都開始了各項(xiàng)體育娛樂活動(dòng)。

具體的體育活動(dòng)游戲有：

第一項(xiàng) 在木馬上比誰的力氣大

第二項(xiàng) 蒙眼剪禮品游戲

第三項(xiàng) 蒙眼打瓶子游戲

服裝表演，展示了男女老少的塔塔爾民族服飾文化。服飾也是一個(gè)民族很重要的文化符號(hào)，不僅展示了民族的服飾文化，還展示了民族的文明程度。節(jié)目最后就是《巴拉米斯肯》即興演唱，烏市的和塔城的會(huì)拉手風(fēng)琴的青年們共同演奏，其中有一位演唱者是維吾爾族中年女士，聽當(dāng)?shù)厝苏f她雖然是維吾爾族但是塔塔爾人的吉爾拉她唱得最好，最地道。最后節(jié)目在悅耳歡快的歌聲中結(jié)束了。

下午5：30所有的表演都結(jié)束了，有幾位當(dāng)?shù)厝嗽谑帐白雷由系目梢岳^續(xù)食用的食物，以免浪費(fèi)，塔塔爾民族也有這樣優(yōu)良的傳統(tǒng)美德就是不會(huì)浪費(fèi)食物在這里就有體現(xiàn)。

3 結(jié)語

文化是社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，是人類進(jìn)步的顯著標(biāo)志，也是一個(gè)民族靈魂的支柱。一個(gè)民族的興盛，必定是從文化的繁榮開始的；一個(gè)民族的發(fā)展，離不開文化的支撐。為了能更好的保護(hù)塔塔爾族的薩班節(jié)，應(yīng)采取多種方式加強(qiáng)對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的宣傳教育活動(dòng)，對(duì)珍貴的文化遺產(chǎn)的傳承人予以必要的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。要有計(jì)劃地提供資助，鼓勵(lì)和支持其開展傳習(xí)活動(dòng)，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

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作者簡介

祖木拉提·達(dá)吾來提（1984-），女，塔塔爾族，人類學(xué)碩士，2012年至今就職于新疆廣播電視大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院政法教研室。