李希聰　吳文平

摘要：法家是我國(guó)法理學(xué)派的開(kāi)端。法家在人性惡的哲學(xué)基礎(chǔ)上，對(duì)教育有其獨(dú)特的理解和認(rèn)識(shí)。法家認(rèn)為，教育要順乎人情，從人的真性情出發(fā)；教育應(yīng)促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，培養(yǎng)耿介之士。法家提出以法為本的教育管理理論，在內(nèi)容上以法為教。法家十分注重治理，注重高效理性的教育管理組織機(jī)制和“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合的管理藝術(shù)。法家思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)代高等教育具有寶貴的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：法家思想；高等教育；管理

一、法家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

法家是我國(guó)法理學(xué)派的開(kāi)端，是我國(guó)法理的源頭。法家對(duì)于教育的影響雖然不如儒家、墨家那么深遠(yuǎn)，但是法家對(duì)于教育的獨(dú)特見(jiàn)解，對(duì)我國(guó)當(dāng)代高等教育仍然有寶貴的借鑒意義。

教育是什么的問(wèn)題一直以來(lái)都是教育管理者所探討的問(wèn)題。法家的教育思想是從法家對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的，根源于其對(duì)于教育的理解。

（一）法家認(rèn)為人性本惡，教育應(yīng)順乎人情

中國(guó)是一個(gè)十分注重倫理的國(guó)度，人性論是我國(guó)古代引起爭(zhēng)論的話題，不同的人性論影響到不同的教育價(jià)值取向。孟子認(rèn)為人性本善，“性善”中的“性”不僅只有生物學(xué)的含義，還有邏輯和道德的意義。所謂性善，是說(shuō)每個(gè)人生下來(lái)都有自然向善的因素。每個(gè)人生下來(lái)都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，孟子稱(chēng)之為“四端”?！八亩恕卑l(fā)展起來(lái)就是“仁”“義”“禮”“智”，因此，儒家的教育就是發(fā)展人身上固有的“四端”，擴(kuò)充人的本性，實(shí)行德育。

荀子認(rèn)為人性本惡，“人之性惡，其善者偽也”（《性惡》）。他又說(shuō)：“性（生）之和所生，精何感應(yīng)，不事而自然，謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)，謂之情。情然而心為之擇，謂之慮。心慮而能為之動(dòng)，謂之偽。慮積焉，而后成，謂之偽?！保ā墩罚┸髯拥娜诵哉撌菑娜说纳斫Y(jié)構(gòu)出發(fā)得來(lái)的，主要是講人的德行的獲得不是先天的，需要后天的培養(yǎng)。荀子主張“化性起偽”（《性惡》），如何化性起偽，就是通過(guò)教化，讓出自人性本身之惡，轉(zhuǎn)化成人性之善。荀子認(rèn)為在知識(shí)上人都有學(xué)習(xí)“禮義”的能力，人的道德品質(zhì)與行為是后天教育和環(huán)境的產(chǎn)物。

法家也主張“性惡”，但是法家講的性惡與荀子不同。法家認(rèn)為人性是自私的，趨利避害是人的本性。人與人之間充滿了算計(jì)，君臣之間，父子之間皆如此。父子關(guān)系是最親密的天倫關(guān)系，然而在法家看來(lái)都是充滿利害的。韓非子說(shuō)：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此具出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)其長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父母之澤乎?！保ā读础罚╉n非子又說(shuō)：“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。”（《韓非子·顯學(xué)》）由此看來(lái)，法家認(rèn)為道德的感化是不起作用的，唯一能用的教育就是用威勢(shì)來(lái)打壓人性中的惡。法家的教育主張跟儒家有很大的不同。韓非子說(shuō)：“今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智三美加焉，而終不動(dòng)其脛毛，不改；州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐懼變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)、聽(tīng)于威矣。 ”（《韓非子·五蠹》）他認(rèn)為情感教育完全不管用。法家“用法之相忍，而棄仁人之相憐也”（《韓非子·六反》），不重感化教育，只重懲罰威嚴(yán)，認(rèn)為用感化教育，只是一種姑息，不能解決任何問(wèn)題。法家認(rèn)為教育作用猶如養(yǎng)鳥(niǎo)，“夫馴鳥(niǎo)者斷其下翎焉，斷其下翎則必恃人而食，焉得不馴乎”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》）。

儒家認(rèn)為教育應(yīng)發(fā)揚(yáng)人本來(lái)固有的德行，而法家同樣尊重人的本性，從而通過(guò)教育順應(yīng)人的自然發(fā)展。法家有充足的理論依據(jù)：“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣。”（《韓非子·八經(jīng)》）因?yàn)槿饲槭侨绱粟吚芎?，只有讓人們想得到的得到?shí)現(xiàn)，人們希望規(guī)避的得到規(guī)避，自然就順乎人情了。正是基于這種哲學(xué)觀，才產(chǎn)生了法家的法治教育管理思想。

法家認(rèn)為，人性是惡的，法家的教育是一種嚴(yán)厲的規(guī)訓(xùn)。既然人性是惡的，法家認(rèn)為教育就要順乎人情，從人的真性情出發(fā)。在這層意義上法家與儒家、道家以及西方的一些教育家如夸美紐斯、杜威等如出一轍。杜威說(shuō)“教育即生長(zhǎng)”，教育是促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展?？涿兰~斯認(rèn)為人的身上有許多成長(zhǎng)的胚芽，教育就是要促進(jìn)這些胚芽的生長(zhǎng)。有研究者指出，教育作為人的生存方式，是人之為人的存在。因此，高等教育作為教育的一個(gè)階段，必須順乎人情，順應(yīng)人性的自然發(fā)展。

（二）法家認(rèn)為教育應(yīng)促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，培養(yǎng)耿介之士

法家是新興地主階級(jí)的代表，他們的教育理想也是為地主階級(jí)服務(wù)的，力圖促進(jìn)封建制度的發(fā)展。法家是非常注重社會(huì)實(shí)踐的，不同于儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。法家一開(kāi)始就具有很強(qiáng)的功利性，教育最主要的是促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

法家考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄崛起，唯有增加自身實(shí)力才是王道。韓非子說(shuō)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！表n非子注重社會(huì)功效源于他的歷史觀。韓非把他以前的歷史分為上古、中古、今古三個(gè)時(shí)期，而到了他所生活的年代，人口越來(lái)越多，原始社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系?！笆且允ト瞬黄谛薰牛环ǔ？?，論世之事，因?yàn)橹畟??！薄肮适乱蛴谑溃鴤溥m于事?！保ā俄n非子·五蠹》）現(xiàn)有社會(huì)已經(jīng)不是小國(guó)寡民的時(shí)代，所以教育要促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

社會(huì)如何發(fā)展，在法家看來(lái)，成就霸王偉業(yè)是最高的社會(huì)理想。而成就霸王偉業(yè)的根基就是發(fā)展“耕戰(zhàn)”。晉法家是重農(nóng)抑末的，發(fā)展農(nóng)業(yè)，打壓工商業(yè)。齊法家重農(nóng)但不抑末，因?yàn)樗麄兛拷睾?，鹽鐵商業(yè)能給他們帶來(lái)更多的物質(zhì)收入。所以法家的教育管理是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，最大限度的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。對(duì)于德行，人的自由發(fā)展法家一概加以排斥。他們看來(lái)，形成嚴(yán)格的法令來(lái)發(fā)展“耕戰(zhàn)”是當(dāng)時(shí)社會(huì)之所需。法家也許是太過(guò)于功利，而忽視了教育的豐富性，然而他們這種緊密結(jié)合社會(huì)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)人才的思想有不少可取之處。endprint

法家培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是培養(yǎng)善于“耕戰(zhàn)”的耿介之士。法家主張對(duì)內(nèi)加強(qiáng)統(tǒng)治，增加生產(chǎn)，增加物質(zhì)財(cái)富，對(duì)外積極備戰(zhàn)，才不會(huì)受制于人。這就是所謂的“耕戰(zhàn)”，以耕戰(zhàn)來(lái)造就富強(qiáng)，如此一來(lái)，人們富足，國(guó)家強(qiáng)大。從商鞅到韓非，都始終如一地倡導(dǎo)“耕戰(zhàn)”。商鞅提出教育要促進(jìn)耕戰(zhàn)?！懊裰?，非耕不得；避害者，非戰(zhàn)不免。境內(nèi)之民，莫不先務(wù)耕戰(zhàn)而后得其所樂(lè)?！保ā渡叹龝?shū)·慎法》）“民之見(jiàn)戰(zhàn)也，如餓狼之見(jiàn)肉！”（《商君書(shū)·畫(huà)策》）法家認(rèn)為教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)耿介之士，力促耕戰(zhàn)。

教育的兩大價(jià)值，促進(jìn)人的發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，兩者并不矛盾。社會(huì)發(fā)展是通過(guò)人才培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)當(dāng)代高等教育，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)已經(jīng)成為其重要職能之一。如何更好地利用高等教育促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，法家的教育理念值得高等教育管理者借鑒。

二、以法為本的法家思想對(duì)我國(guó)高等教育管理的啟示（一）弘揚(yáng)守法精神，嚴(yán)格“依法治?！?/p>

法家的教育管理思想首先表現(xiàn)在對(duì)于教育內(nèi)容的規(guī)定上，商鞅和韓非分別批判了以詩(shī)書(shū)作為教育內(nèi)容的思想，商鞅曾把儒家所倡導(dǎo)的禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)、孝悌、誠(chéng)信、仁義之類(lèi)，比作“六虱”。韓非寫(xiě)有著名的《五蠹》，五蠹指學(xué)者或文學(xué)（儒家之徒）、帶劍者（游俠）、言談?wù)撸ǖ教幱握f(shuō)的投機(jī)政客）、患役者（逃避耕戰(zhàn)依附豪門(mén)的人）、工商的人，危害最大的是儒和俠。法家的創(chuàng)始人商鞅說(shuō)：“圣人之為國(guó)也，壹賞、壹刑、壹教。壹賞則兵無(wú)敵；壹刑則令行；壹教則下聽(tīng)上?！保ㄉ叹龝?shū)·賞刑第十七）“壹教”從法律制度上統(tǒng)一教育，廢止其他私學(xué)，鏟除儒家等其他學(xué)派，以杜絕“二心”。韓非進(jìn)一步提出了“以法為教”的思想，他說(shuō)：是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。既畜王資而承敵國(guó)之舋——超五帝侔三王者，必此法也?！?/p>

法家認(rèn)為教育的內(nèi)容就是法令，讓人們了解法、遵守法，從而不會(huì)觸犯法。如果觸犯法，將會(huì)受到法令所規(guī)定的懲罰。如果尊重法，也會(huì)得到法令所規(guī)定的賞賜。韓非又說(shuō)：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！保ā俄n非子·難三》）法用文字記錄下來(lái)，寫(xiě)成文件，編成書(shū)籍，收藏在官府，宣傳講授給老百姓。儒家大都以六經(jīng)為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，科目分為詩(shī)、書(shū)、禮、義、射、術(shù)。法家的教育內(nèi)容就是法令，高度體現(xiàn)了以法治教的教育管理本位思想。這根源于法家的教育哲學(xué)思想，教育充分為社會(huì)服務(wù)，只有依法行事，才會(huì)做到趨利避害，發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

法家非常重視“法治”。商鞅認(rèn)為：“明主之治天下也，緣法而治?！表n非子也說(shuō)：“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！彼麄儚?qiáng)調(diào)法對(duì)于國(guó)家是非常重要的。[1]盡管法家推崇的“法治”與我國(guó)當(dāng)前力推的法治有本質(zhì)的區(qū)別，但法家對(duì)法律作用的高度重視，對(duì)以“法”治國(guó)的推崇，尤其是其強(qiáng)調(diào)法律在政治和社會(huì)中應(yīng)高度規(guī)范化的運(yùn)行，這些都與我國(guó)當(dāng)前急需建設(shè)的現(xiàn)代法治有相通之處。[2]在“依法治國(guó)”的大背景下，對(duì)于高等教育管理者而言，就要做到“依法治?！?，一切按法律和制度辦事?！陡叩冉逃ā访魑囊?guī)定：高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)面向社會(huì)，依法自主辦學(xué)，實(shí)行民主管理。因此，依法治校是高等學(xué)校真正實(shí)現(xiàn)自主辦學(xué)的必由之路。同時(shí)，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)高校去行政化的討論異常熱烈，筆者以為，“依法治?！闭檬墙鉀Q高校過(guò)度行政化的良方?！胺o(wú)規(guī)定不可為”，高等教育管理要嚴(yán)格依照相關(guān)法律制度來(lái)執(zhí)行，只有這樣，才能從根本上防止行政權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力的傾軋。

（二）建立高效理性的教育管理組織機(jī)制

法家非常注重治理。韓非認(rèn)為周、衛(wèi)的滅亡都是疏于國(guó)內(nèi)治理而忙于外交政策之故。法家都是注重事功的，其教育管理思想就是按法辦事，客觀公正的以法治教。這種客觀的組織原則，即使是管理者也不能違反。圣人站在教化的立場(chǎng)來(lái)講禮、講德行，法家看來(lái)都是毫無(wú)效率，毫無(wú)作用的，只會(huì)導(dǎo)致國(guó)家混亂，貧窮。事實(shí)上，孔子的思想在當(dāng)時(shí)沒(méi)有那個(gè)國(guó)家的君主愿意采納，也因?yàn)檫@種管理模式效率太低?，F(xiàn)今，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大潮之下，高等教育管理只有追求客觀理性的組織原則，公平公正地依法行事，才能保證組織運(yùn)轉(zhuǎn)的高效率。

法家對(duì)于治理的有力手段是：明其法禁，必其賞罰，發(fā)揮依法管理的效力。教育的每個(gè)環(huán)節(jié)都依法辦事，這樣也避免了因?yàn)楣芾碚叩膫€(gè)人偏見(jiàn)造成的決策失誤和偏見(jiàn)。源于人性惡的倫理觀，法家認(rèn)為組織的各個(gè)層級(jí)都為自己的目標(biāo)服務(wù)，明確各級(jí)成員的權(quán)責(zé)。法家為了維護(hù)高效的組織運(yùn)轉(zhuǎn)，分工明確，各司其職。高校的各個(gè)層級(jí)，各個(gè)部門(mén)的管理者，必須各司其職，盡力做好自己的本職工作，不得僭越，只有這樣，整個(gè)組織才能發(fā)揮出最大的效率。

法家善于教育的管理戰(zhàn)略，結(jié)合時(shí)事，實(shí)行教育戰(zhàn)略管理，趨利避害，注重實(shí)效。韓非子追求創(chuàng)新，理性客觀。他在著名的《五蠹》篇中寫(xiě)道：“夫古今異俗，新故異備?！?“故明王峭其法而嚴(yán)其刑也?！?“是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣?！彼檬刂甏玫墓适聛?lái)諷刺那些不求進(jìn)取的人。同理，高等教育管理中首創(chuàng)精神也是很重要的。法約爾認(rèn)為，除了管理者的首創(chuàng)精神外，還要加上全體人員的首創(chuàng)精神。[3]

（三）追求“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的管理藝術(shù)

法家十分注重管理謀略，這也是值得高等教育管理者借鑒的部分。管理策略貫穿于整個(gè)教育管理之中，影響到教育的決策、教育組織的運(yùn)行、教育人事的變遷等各個(gè)方面。

1.完善管理者自身的素質(zhì)

韓非子認(rèn)為“君不仁、臣不忠、則可以霸王矣”（《韓非子·六反》），管理者用仁義道德是不能實(shí)現(xiàn)成功的，領(lǐng)導(dǎo)者首先要有強(qiáng)硬的品質(zhì)。有人認(rèn)為法家是殘暴的，這都是法家采用嚴(yán)厲的法治的效果。法家看來(lái)一切管理都依賴一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不能依靠領(lǐng)導(dǎo)者的主觀判斷，管理者必須具備客觀冷靜的思維品質(zhì)。

怎樣來(lái)做到客觀，要求管理者能守虛靜，“故去喜、去惡，虛心以為道舍” （《韓非子·楊權(quán)》）。然后才會(huì)有公正之心，“私義行則亂，公義行則治”（《韓非子·飾雅》）。能遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，深謀遠(yuǎn)慮。法家認(rèn)為管理者要注重反省思維品質(zhì)，注重“參伍之驗(yàn)”。韓非子認(rèn)為：“偶參伍之驗(yàn)，以責(zé)陳言之實(shí)?！惫芾硭刭|(zhì)都是為了實(shí)行法治而必備的，中心是法。endprint

管理的要素一般認(rèn)為是計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、指揮、控制[4]，綜合運(yùn)用來(lái)發(fā)揮組織最高的效率，管理者是管理的核心部分，管理者的哲學(xué)視野和個(gè)人素質(zhì)，直接影響到管理方式的選擇和運(yùn)用，故高等教育管理者自身的素質(zhì)對(duì)于提高教育管理水平十分重要。

2.注重“術(shù)”的運(yùn)用，注意教育管理的方法和藝術(shù)

術(shù)的一個(gè)中心是“審合形名”，官吏只能做自己的職位應(yīng)該做的事情，做得多了不行，做得少了也不行。韓非子說(shuō)：“故明主之蓄臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越官則死，不當(dāng)則罪。守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣?！边@很契合法的精神，與“在其位必謀其政”相合。形名不相合的現(xiàn)象在組織運(yùn)轉(zhuǎn)中很普遍，是造成組織效率低下的重要原因。只有形名相合，整個(gè)組織成員才能各司其職，發(fā)揮出最大的潛能，也避免了名不副實(shí)。只有嚴(yán)格的審合形名，下屬就不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，不會(huì)胡亂出謀劃策，這樣才能人盡其能。

歸根結(jié)底，“術(shù)”就是管理者的管理方法和藝術(shù)。故而，高等教育管理者不僅要嚴(yán)格“依法治?！保€要特別注意教育管理的方法和藝術(shù)。

3.懂得“勢(shì)”的運(yùn)用，善于樹(shù)立管理者的權(quán)威

“勢(shì)者，勝眾之資也。”（《韓非子·八經(jīng)》）資就是憑籍，就是作為君主的權(quán)力，這就是勢(shì)。韓非子論述道：“君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也?！保ā俄n非子·八經(jīng)》）韓非子曾說(shuō)過(guò)孔圣人德行高尚、智慧超群，卻當(dāng)不了領(lǐng)導(dǎo)者，主要是缺少權(quán)勢(shì)。他論述道：“夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下臨千仞之溪，材非長(zhǎng)也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也；堯?yàn)槠シ颍荒苷?，非不肖也，位卑也。千鈞得船則?。诲O銖失船則沉。非千鈞輕而錙銖重也，有勢(shì)之于無(wú)勢(shì)也。故短之臨高也以位；不肖之制賢也以勢(shì)?！保ā俄n非子·功名》）位是君主在國(guó)家機(jī)構(gòu)中的地位，是隨之而有的權(quán)力。

勢(shì)力具體的表現(xiàn)就是賞罰，亦稱(chēng)為刑賞或刑德。韓非子說(shuō)：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？殺戮之謂刑；慶賞之謂德。為人臣者，胃諸罰而利慶賞。故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。”韓非子注重教育領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，這種權(quán)威的樹(shù)立是通過(guò)賞罰來(lái)實(shí)現(xiàn)的。韓非認(rèn)為賞罰的作用還在于勸禁。對(duì)法家來(lái)講，權(quán)威是絕對(duì)的。高等教育管理者對(duì)教育組織進(jìn)行管理，必須善于樹(shù)立管理者的權(quán)威。

綜上所述，法家的教育思想十分注重上下層級(jí)關(guān)系，是科層管理的雛形。法家的教育管理思想以法為中心，開(kāi)啟了我國(guó)教育管理科學(xué)理性的源頭。其中以法治教的精神，注重事功的管理理念，極大的促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，給當(dāng)代高等教育管理以豐富的啟迪。當(dāng)然，法家對(duì)教育豐富性的漠視，對(duì)教育管理中人的情感、道德的漠視也值得我們反思。法家的教育管理走向了理性主義的極端，對(duì)于任何一種管理而言，走向極端的管理思想危害性也是十分明顯的，這對(duì)于我國(guó)當(dāng)代高等教育管理無(wú)疑也是一個(gè)深刻的警示。

參考文獻(xiàn)：

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[3][4]H·法約爾. 工業(yè)管理與一般管理[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.endprint