宋曉華

摘要：教育作為一種社會活動，其對整個社會產(chǎn)生影響的過程也是教育價值實現(xiàn)的過程。對于農(nóng)村基礎(chǔ)教育而言，

經(jīng)濟發(fā)展和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使得我國目前農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向存在偏差，極大影響了我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育效

能發(fā)揮。本文即立足教育價值取向基本理論，分析了我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值體系、現(xiàn)狀及其中隱含的問題，

并據(jù)此提出了重構(gòu)我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值的對策。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村 基礎(chǔ)教育 教育價值

一、教育價值及教育價值取向理論

教育價值即是教育行為的“有用性”，這種“有

用性”既包括教育行為自身的效用體現(xiàn)和對受眾需

求的滿足度，也包括外界對教育的接受、享有和利

用的認同度。價值取向是一個社會科學范疇，具體

是指某一特定主體在面對矛盾、問題、關(guān)系時，基于

自身的價值認識所持有的立場、觀點、態(tài)度，并據(jù)此

對這些矛盾、問題和關(guān)系進行處理方法的選擇。具

體到教育價值取向，考慮教育價值內(nèi)容的多樣化，

不同視角下的教育價值觀所表現(xiàn)的價值取向也不

盡相同，可以從以下幾個層面具體闡釋。

1.基于教育目的價值觀的教育價值取向

教育目的價值觀下的教育價值取向包括兩個

內(nèi)容：其一，教育目的的理論性和現(xiàn)實性是理論教

育價值取向和現(xiàn)實教育價值取向的依據(jù)，理論教育

價值取向又稱“應然教育價值取向”，強調(diào)的是教育

的長遠價值，是一定社會環(huán)境之下人們對教育成果

的理想假設(shè)和教育發(fā)展的價值預期；“現(xiàn)實教育價

值取向”又稱“實然教育價值取向”，是一定社會環(huán)

境下人們對教育活動現(xiàn)實利益的追求，強調(diào)的是教

育的現(xiàn)實價值。其二，教育目的的社會性與個體性

是社會教育價值取向和個體教育價值取向的依據(jù)，

社會價值取向強調(diào)的是教育的社會價值，著眼于教

育活動對整個社會宏觀發(fā)展過程中的價值實現(xiàn)，強

調(diào)教育在推動個人社會化中的價值實現(xiàn)；個體價值

取向強調(diào)的是教育的個人價值，著眼于教育活動在

對個人綜合素質(zhì)提升過程中的價值實現(xiàn)，旨在滿足

個體發(fā)展需求。

2.知識教育價值觀下的教育價值取向

知識教育價值觀衍生出三種教育價值取向，分

別為：功利教育價值取向、認知教育價值取向、發(fā)展

教育價值取向。功利教育價值取向強調(diào)教育的實用

性，認為教育價值應該在具體應用中加以實現(xiàn)，由

此為個人發(fā)展創(chuàng)造功利，為整個社會發(fā)展創(chuàng)造功

利；認知教育價值取向強調(diào)的是教育的知識性，認

為教育價值應該在繼承、傳播、發(fā)展、創(chuàng)新教育知

識、打造更加完備的知識結(jié)構(gòu)和體系的過程中實現(xiàn)

價值；發(fā)展教育價值取向強調(diào)的是教育的發(fā)展作

用，認為教育價值主要應在對個人、地區(qū)、社會以及

整個人類文明的長遠可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)和塑造

中加以實現(xiàn)，關(guān)注教育的全面性和長遠性。

3.教育職能下的教育價值取向

教育職能包含政治職能、經(jīng)濟職能、文化職能。

政治職能教育價值取向認為，教育具有極強的政治

目的，其價值本質(zhì)是反映某一特定團體的意志和觀

念，同化公民的思想與行為，從而維護社會和諧，保

障其既得利益和長遠利益；經(jīng)濟職能教育價值取向

認為，教育的根本目的在于推動社會生產(chǎn)力發(fā)展以

及生產(chǎn)關(guān)系進步，進而帶動國家和地區(qū)經(jīng)濟增長，

強調(diào)的是教育轉(zhuǎn)化為財富的能力；文化職能教育價

值取向認為，教育是一種文化活動，教育的過程是

對地區(qū)文化、民族文化和世界文化的傳承和發(fā)展，

教育價值應在對各種文化的傳播、選擇、創(chuàng)造、更新

等過程中加以實現(xiàn)，從而推動社會文明進步。

二、農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向特征分析

通過上述對教育價值及教育價值取向的理論

分析，同時結(jié)合農(nóng)村基礎(chǔ)教育特點，筆者認為農(nóng)村

基礎(chǔ)教育價值取向具有如下特征。

1.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的變革性

這是指農(nóng)村基礎(chǔ)教育通過對先進的知識結(jié)構(gòu)

的傳輸對傳統(tǒng)農(nóng)村原有認知水平進行全面轉(zhuǎn)型升

級過程中所體現(xiàn)出的價值認同。變革性是農(nóng)村社會

自我修正、自我升級、自我發(fā)展、自我適應的現(xiàn)實需

求，農(nóng)村基礎(chǔ)教育作為農(nóng)村社會體系的重要組成部

分之一，是整個農(nóng)村社會中最為先進、最具活力的

有機體，由此也使得變革性成為農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值

取向有別于其他基礎(chǔ)教育的重要特性之一。農(nóng)村基

礎(chǔ)教育對傳統(tǒng)農(nóng)村民眾思想觀念的變革、對農(nóng)村社

會結(jié)構(gòu)的變革，是農(nóng)村基礎(chǔ)教育必要的價值實現(xiàn)形

式，也是農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值的重要職能和方向。

2.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的一體性

這是指農(nóng)村基礎(chǔ)教育在個人價值和社會價值

取向上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一：一方面，農(nóng)村基礎(chǔ)教育需要滿

足人的需求，滿足農(nóng)村以兒童為主體的受教育者學

習知識、自我發(fā)展的需求；另一方面，農(nóng)村基礎(chǔ)教育

又會受一定的農(nóng)村經(jīng)濟、文化等條件的諸多制約，

也應該滿足農(nóng)村社會的自我發(fā)展需求，推動農(nóng)村社

會全面升級。在農(nóng)村基礎(chǔ)教育環(huán)境之下，教育的個

人價值取向和社會價值取向?qū)崿F(xiàn)了更為契合、更為

緊密的和諧統(tǒng)一，這對于我國農(nóng)村整體環(huán)境相對薄

弱、農(nóng)村人口知識水平普遍不高等現(xiàn)實情況下的農(nóng)

村發(fā)展、農(nóng)村實力提升而言是一種必要保障。然而

在具體實踐中也不能單純地將二者個人價值和社

會價值放在平等的位置，而應依據(jù)各地不同情況進

行權(quán)衡、規(guī)劃，從而確保動態(tài)把握農(nóng)村基礎(chǔ)教育價

值取向一體性，確保性能機制高效發(fā)揮。

3.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的導向性

這是指在農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀中，有某種傳統(tǒng)

的、根植于農(nóng)村基礎(chǔ)教育活動始終的傾向性認知，

促使農(nóng)村基礎(chǔ)教育的種種全部圍繞這一觀念來開

展和組織，由此使得農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向具有了

明顯的導向性。一般來說，現(xiàn)實性的教育價值取向

對教育活動具有直接導向作用，而理想化教育價值

取向?qū)逃顒泳哂虚g接導向作用。結(jié)合我國農(nóng)村

教育現(xiàn)狀，現(xiàn)實的物質(zhì)和經(jīng)濟需求是農(nóng)村基礎(chǔ)教育

最為迫切的價值目標，也決定著農(nóng)村基礎(chǔ)教育的價

值取向；同時，個人、社會和國家對農(nóng)村教育的規(guī)

劃、構(gòu)想則促成了農(nóng)村基礎(chǔ)教育的理想價值取向。

三、農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的現(xiàn)狀及困

境

陶行知曾批評道：“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路：他

教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣

不種棉，做房子不造林。他教人羨慕奢華，看不起農(nóng)

務，他教人分利不生利，他教農(nóng)夫的子弟變成書呆

子。”陶行知先生批評的現(xiàn)象，在今天仍然存在，

筆者從以下幾個層面對此進行闡釋。

1.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向現(xiàn)狀

目前流行于農(nóng)村的教育價值取向主要有三種：

脫農(nóng)、為農(nóng)和育人翻。

（1）脫農(nóng)取向。所謂脫農(nóng)，即認為教育的直接目

和價值是以教育為階梯，使農(nóng)民能夠脫離農(nóng)民身份

和農(nóng)村環(huán)境，轉(zhuǎn)型為城市居民。脫農(nóng)曾經(jīng)在上世紀

幾十年間成為我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值的主流取向，

甚至是唯一取向，這一觀點甚至至今還對農(nóng)村基礎(chǔ)

教育價值觀發(fā)揮著較大影響。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和

社會結(jié)構(gòu)調(diào)整，城鄉(xiāng)二元化對立趨勢愈發(fā)明顯，城

市文化作為社會主流文化日益擠壓農(nóng)村文化生存

空間，同化著農(nóng)村價值取向，使得更多的農(nóng)民對城

市生活充滿向往，對城市文化充滿渴望，而教育則

成為了實現(xiàn)這一目標的有效途徑。脫農(nóng)取向強調(diào)的

是個人價值，而當前城鄉(xiāng)差距更加凸顯了脫農(nóng)取向

在農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀中的主導地位。

（2）為農(nóng)取向。所謂為農(nóng)，即是在現(xiàn)代社會整體

發(fā)展之下，我國農(nóng)村經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟始終滯后于社

會需求，也始終滯后于整體經(jīng)濟發(fā)展，在這一背景

之下，強化農(nóng)村基礎(chǔ)教育、提升農(nóng)民素質(zhì)、培養(yǎng)農(nóng)業(yè)

和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展人才，成為了農(nóng)村基礎(chǔ)教育的重要

價值體現(xiàn)。在這一教育價值取向之下，農(nóng)村基礎(chǔ)教

育被賦予了更多的經(jīng)濟職能，也被要求承擔更多的

農(nóng)村社會發(fā)展義務。然而事與愿違的是，在強調(diào)社

會價值的脫農(nóng)思想主導的教育價值觀下，為農(nóng)取向

所培養(yǎng)的人才并未真正為農(nóng)，而是大量涌入城市，

由此使農(nóng)村基礎(chǔ)教育的為農(nóng)價值取向陷入了現(xiàn)實

中的虛弱無力。

（3）育人取向。所謂育人，即是在面對脫農(nóng)和為

農(nóng)這一內(nèi)在悖論無力解決時，則選擇繞開這兩個價

值取向，而僅僅從教育“育人”的本質(zhì)職能上去評價

和促成農(nóng)村基礎(chǔ)教育的價值實現(xiàn)。這一取向?qū)⒔逃?/p>

價值定位于農(nóng)村兒童受教育權(quán)利及教育效果。與

“脫農(nóng)”和“為農(nóng)”兩大外在價值取向不同的是，農(nóng)村

基礎(chǔ)教育的育人取向在本質(zhì)上強調(diào)了教育的內(nèi)在

價值，而避開外在表象的爭端，因此不失為一種中

庸式的農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值選擇。

2.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的困境

（1）從三者關(guān)系上，我國農(nóng)村教育的本質(zhì)職能

是提升農(nóng)村人口的知識水平和綜合素質(zhì)，而在我國

當前城鄉(xiāng)二元割裂的社會結(jié)構(gòu)背景之下，農(nóng)村教育

價值被“脫農(nóng)”取向深深影響，甚至牢牢把持，據(jù)此

農(nóng)村培養(yǎng)出來的人才紛紛流入城市，而農(nóng)村發(fā)展需

求人才依舊處于真空狀態(tài)；此時，“為農(nóng)”取向看似

應運而生，然而這一主觀概念在社會發(fā)展的現(xiàn)實之

下卻顯出不切實際的一廂情愿，因為“為農(nóng)”培養(yǎng)的

農(nóng)村人才最終卻選擇了“脫農(nóng)”。另外，“育人”取向

雖繞開了個人脫農(nóng)取向和社會為農(nóng)取向之間的矛

盾對立，然而也僅僅是從理論上解決了農(nóng)村基礎(chǔ)教

育價值取向問題，而并不能對農(nóng)村教育實踐產(chǎn)生符

合農(nóng)村發(fā)展需求和社會宏觀發(fā)展需求的變革性影

響。（2）即便單單論述三大農(nóng)村基礎(chǔ)價值取向本身，

也同樣存在問題。一是脫農(nóng)價值取向下的農(nóng)村基礎(chǔ)

教育價值觀脫離農(nóng)村實際，單純強調(diào)模仿城市教育

方式方法，從主觀上忽視了農(nóng)村經(jīng)濟、社會和教育

發(fā)展情況和實際需求；二是為農(nóng)價值取向下的農(nóng)村

基礎(chǔ)教育既同我國當前的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展趨勢相

悖，又同教育與經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的良性互動規(guī)律相悖；三

是對于育人價值取向，誠如前文所述，其現(xiàn)實意義

遠不如理論意義，在當代教育體系中忽視城鄉(xiāng)二元

化對立的現(xiàn)狀本身即是缺憾，無論從現(xiàn)實教育差異

化出發(fā)，還是基于長遠的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，育人取

向都顯不足。

四、農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的理論重構(gòu)

1.對農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值的定位

在解決農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向問題之前，首先

要對農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值進行科學定位。目前三大主

流農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向中，無論是脫農(nóng)、為農(nóng)還

是育人，都存在一個共性的缺陷，即強調(diào)農(nóng)村基礎(chǔ)

教育必須要朝著某一個特定的價值方向發(fā)展，這一

價值定位顯然忽視了基礎(chǔ)教育的本質(zhì)特性。筆者認

為農(nóng)村基礎(chǔ)教育的價值定位應該立足于“農(nóng)村教

育”這一核心職能，不能單純以城市立場和農(nóng)村立

場來進行區(qū)分，而應將農(nóng)村文化知識、精神狀態(tài)、思

想觀念同農(nóng)村基礎(chǔ)教育現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，從而打

造農(nóng)村基礎(chǔ)教育的特有價值定位。所謂農(nóng)村教育，

即是在現(xiàn)有農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡、城鄉(xiāng)二元發(fā)

展的背景之下，通過教育職能提升農(nóng)村人口的知識

水平和技能水平，以及現(xiàn)代公民意識和自我發(fā)展意

識。農(nóng)村基礎(chǔ)教育即是農(nóng)村教育的主要實現(xiàn)形式，

以此方法定位農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向兼顧了農(nóng)村

實際和教育本質(zhì)，其同城市基礎(chǔ)教育價值取向也一

脈相承，共同構(gòu)成了我國基礎(chǔ)教育價值取向，從而

確保整個教育體系的一致性。

2.對農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀的重塑

教育作為一種社會活動，兼顧了個人發(fā)展需求

和社會發(fā)展需求，因此其價值觀也應緊緊圍繞個人

價值與社會價值的統(tǒng)一進行重塑，其中，“以人為

本”是農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀重塑的核心要求，素質(zhì)

教育則是這一要求的實現(xiàn)途徑。首先，科學把握和

塑造農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀，就應該把農(nóng)村基礎(chǔ)教育

置于整個農(nóng)村體系之中，從農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化等

領(lǐng)域全面解構(gòu)，從政治角度考量農(nóng)村基礎(chǔ)教育的推

動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展訴求，從經(jīng)濟角度考量其提升農(nóng)

村經(jīng)濟發(fā)展的訴求，從文化角度考量其提升文化認

知、擴散農(nóng)村優(yōu)勢文化的訴求，由此重構(gòu)農(nóng)村基礎(chǔ)

教育價值觀。其次，科學把握和塑造農(nóng)村基礎(chǔ)教育

價值觀，就應該把農(nóng)村基礎(chǔ)教育置于整個基礎(chǔ)教育

的體系要求之中，從基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性、普及性和

全面性合理重構(gòu)農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀。

3.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的整合

在重構(gòu)農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向時，必須堅持以

馬克思主義政治經(jīng)濟學為指導原則，賦予農(nóng)村基礎(chǔ)

教育以社會主義使命。一是將農(nóng)村基礎(chǔ)教育與我國

國情相結(jié)合。只有源于農(nóng)村實際的價值取向才更具

有理論和實踐的雙重意義。二是農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值

取向應充分考量教育活動的主體和客體利益。教育

價值取向不應回避功利主義，相反功利既是現(xiàn)實需

求，又是教育價值最為直接的實現(xiàn)形式，因此農(nóng)村

基礎(chǔ)教育價值取向既要滿足農(nóng)村發(fā)展之功利，也要

滿足農(nóng)民發(fā)展之功利。三是農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向

要滿足受教育主體自我發(fā)展的利益需求，激發(fā)主體

活力和潛力，由此促成農(nóng)村基礎(chǔ)教育的可持續(xù)發(fā)

展。