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摘要：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬克思所論述的在“物的依賴性”為特征的社會(huì)中存在的異化勞動(dòng)難以消除。異化勞動(dòng)

的主體對(duì)生命的漠視和價(jià)值的迷茫需要馬克思主義生命價(jià)值觀教育的引導(dǎo)。陶行知“每天四問(wèn)”的自我反省

式的教育思想，關(guān)注著生命價(jià)值的基礎(chǔ)地位、責(zé)任擔(dān)當(dāng)與境界提升，對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)的生命價(jià)值觀教育具有現(xiàn)實(shí)

的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：每天四問(wèn) 生命價(jià)值

被譽(yù)為“人民教育家”的陶行知先生在紀(jì)念育

才學(xué)校三周年紀(jì)念會(huì)上的演講中向師生們提出了

四個(gè)問(wèn)題：“第一問(wèn)：我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？第二問(wèn)：

我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？第三問(wèn)：我的工作有沒(méi)有進(jìn)

步？第四問(wèn)：我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？”盡管陶先

生的“每天四問(wèn)”是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校的師生們提出的自

我反省的要求，對(duì)于我們今天進(jìn)行生命價(jià)值觀的教

育依然有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

一、“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步”：直指生命價(jià)

值的基礎(chǔ)地位

人是一切價(jià)值的主體，任何價(jià)值客體滿足主體

的需要都要以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。任何價(jià)值都是

人創(chuàng)造的，任何價(jià)值也都是為人而存在的，人的生

命存在就是價(jià)值的本源或基礎(chǔ)。傷害他人生命是一

種犯罪行為，屬于刑法處罰的行為。而不珍惜自己

生命價(jià)值的主體，導(dǎo)致對(duì)自己生命價(jià)值的漠視，原

因是多方面的，但無(wú)疑，沒(méi)有確立正確的生命價(jià)值

觀是其思想認(rèn)識(shí)方面的原因。

陶行知先生用“健康第一”作為提出“我的身體

有沒(méi)有進(jìn)步”這個(gè)問(wèn)題的緣由，他具體地舉了兩個(gè)

因病去世同學(xué)的例子向師生們說(shuō)明健康和生命的

重要性，他明確地指出：“為國(guó)家民族而珍重著每一

個(gè)人的身體的健康”。身體的健康不是為了蠅營(yíng)

狗茍地存在于世，保持健康的身體是為國(guó)家、為民

族而珍重自己身體的健康。個(gè)體的生命價(jià)值是為國(guó)

家、為民族做貢獻(xiàn)的社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)。目前國(guó)內(nèi)價(jià)

值哲學(xué)研究領(lǐng)域?qū)φ軐W(xué)價(jià)值概念的理解占主流的

是“滿足需要論”，即認(rèn)為價(jià)值是客體屬性滿足主體

需要的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)：“價(jià)值是對(duì)主客體相互關(guān)系的一

種主體性描述，它代表著客體主體化過(guò)程的性質(zhì)和

程度，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主

體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度。”

對(duì)價(jià)值的理解，需要放到主客體的關(guān)系中去理解，

同樣，人的生命價(jià)值也需要放到相應(yīng)的價(jià)值關(guān)系中

來(lái)理解。

有的學(xué)者認(rèn)為人的生命價(jià)值分為效用價(jià)值與

人道價(jià)值。其實(shí)，人的生命價(jià)值是一個(gè)整體，沒(méi)有必

要把它分為效用價(jià)值和人道價(jià)值。對(duì)生命價(jià)值的理

解就是把人的生命置于價(jià)值客體的位置，看它的存

在是否滿足了價(jià)值主體的需要。生命的存在滿足了

自我、他人和社會(huì)的需要，是生命價(jià)值的表現(xiàn)，在這

一點(diǎn)上并沒(méi)有多大的分歧。但生命如果沒(méi)有創(chuàng)造價(jià)

值，比如生命的主體非常不幸而成為植物人，那么

他的生命價(jià)值又如何理解呢？“人道價(jià)值”這個(gè)概念

主要就是指這種沒(méi)能創(chuàng)造價(jià)值的生命存在的價(jià)值。

其實(shí)，“滿足需要論”依然能夠解釋類似植物人的生

命存在的價(jià)值。維持主體生命存在的需要是滿足主

體需要的一種方式，而生命的存在本身就滿足了主

體生命存在的需要。在這樣的價(jià)值關(guān)系中，價(jià)值主

體和價(jià)值客體是直接同一的。價(jià)值關(guān)系中主客體的

直接同一并沒(méi)有否定“滿足需要論”，而是“滿足需

要論”的一種特殊表現(xiàn)方式。

對(duì)于人的生命是人價(jià)值提升的基礎(chǔ)，費(fèi)希特說(shuō)

到：“我的生命是我實(shí)現(xiàn)道德規(guī)律的唯一條件。我絕

對(duì)得到了實(shí)現(xiàn)這種規(guī)律的命令?！比说纳鼉r(jià)值

不僅是人作為價(jià)值客體創(chuàng)造一切價(jià)值的基礎(chǔ)，也是

人作為價(jià)值主體而“享受”價(jià)值客體的基礎(chǔ)。因此，

為了使自我的人生能夠?qū)崿F(xiàn)更大的自我價(jià)值和社

會(huì)價(jià)值，就應(yīng)該首先關(guān)注自己的身體健康，每天反

省自問(wèn)“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？”對(duì)身體健康的關(guān)

注，“就是為著現(xiàn)在和將來(lái)人人能夠出任艱巨。”

陶行知先生所說(shuō)的“出任艱巨”就是要擔(dān)當(dāng)起對(duì)于

國(guó)家、民族的責(zé)任，用今天的話說(shuō)，就是為實(shí)現(xiàn)偉大

的“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)自己的力量。

二、“我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步”：叩問(wèn)生命價(jià)

值提升的能力

關(guān)注身體健康是為了能夠“出任艱巨”，要“出

任艱巨”僅有生命是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要提升生命存

在的能力，使自己有能力“出任艱巨”。這就有了生

命健康基礎(chǔ)上的第二問(wèn)：“我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？”

盡管陶行知先生還未能提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)

力”的著名論斷，但他很清楚地知道為國(guó)家和民族

的進(jìn)步而“出任艱巨”就離不開知識(shí)或?qū)W問(wèn)能力的

提升。

對(duì)于如何提升自己的學(xué)問(wèn)能力，他提出了五個(gè)

字的方針：“一、集、鉆、剖、韌”。陶先生提到的“一”

并不是封閉在一個(gè)專門的領(lǐng)域而放棄對(duì)“博”的追

求，他所說(shuō)的“一”是注意力的集中，他強(qiáng)調(diào)師生們

應(yīng)該把自己有限的精力在特定的時(shí)間內(nèi)集中于特

定的問(wèn)題上，一心一意地專研下去：“一是‘專一的

一。‘專一在英文為Concentration，我們對(duì)于一件事

情能夠?qū)Ｐ囊灰獾难芯肯氯?，必然能夠有一旦豁?/p>

貫通之時(shí)。”他強(qiáng)調(diào)的“集”是盡可能多地收集感

性材料，只有在盡可能多的感性材料的基礎(chǔ)上，才

能通過(guò)感性認(rèn)識(shí)而上升到理性認(rèn)識(shí)?！凹衷谟⑽?/p>

為Collection，我們有了豐富的材料，便可以源源本

本的徹頭徹尾的來(lái)研究它一個(gè)明明白白，才能夠真

正理解這個(gè)問(wèn)題的癥結(jié)所在，才能夠‘迎刃而解，

才能夠收得‘水到渠成的效力。”他所說(shuō)的“鉆”

和“剖”類似與毛澤東所說(shuō)的對(duì)感性材料的“去粗取

精，去偽存真，由表及里，由此及彼”的思維方法。

“鉆是鉆進(jìn)去的鉆，就是深入的意思”?！啊首衷谟?/p>

文為Analyzation，所以我希望大家對(duì)于每一個(gè)問(wèn)題

搜集得來(lái)的材料，除了鉆進(jìn)深入之外，必須更加著

意做一番解剖的功夫，分析入微，如同在解剖刀下，

在顯微鏡下，看得明明白白，分析得清清楚楚。”

“韌”是對(duì)前面所提到“四點(diǎn)”的持之以恒的堅(jiān)持。

“非知之難，行之惟難，非行之難，終之斯難?！保ㄌ啤?/p>

吳兢《貞觀政要·慎終》）知道該怎么做并不是困難

的，難能可貴的是始終如一地堅(jiān)守。“韌是堅(jiān)韌，我

希望大家在做學(xué)問(wèn)上，要用韌性戰(zhàn)斗的精神，歷久

不衰的，始終不懈的堅(jiān)持下去，終可達(dá)到‘柳暗花明

又一村的境界?！睂W(xué)問(wèn)能力的提升，非一朝一夕

之功，需有堅(jiān)韌的毅力和持久的恒心。

我們通常習(xí)慣于將青年學(xué)生的自殺歸因于他

們的心理問(wèn)題，而促使他們選擇極端方式的更重要

的原因是他們畸形的生命價(jià)值觀。他們沒(méi)有意識(shí)到

自己肩負(fù)的使命與責(zé)任，更沒(méi)有意識(shí)到實(shí)現(xiàn)使命所

需要具備的能力儲(chǔ)備，因此就沒(méi)有了承受挫折的勇

氣，看不到自己“苦其心志”后的“天降大任”，為渺

茫的前途而努力奮斗的無(wú)價(jià)值感在他們的價(jià)值觀

中占了上風(fēng)。

三、“我的工作有沒(méi)有進(jìn)步”：反思著生命

價(jià)值的意義

提升自己的生命價(jià)值，就是以自己的生命活動(dòng)

為客體，不斷滿足價(jià)值主體的需要。因此，生命價(jià)值

的提升根本上要通過(guò)生命活動(dòng)的實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)，通

過(guò)生命活動(dòng)的實(shí)踐不斷創(chuàng)造價(jià)值，這就需要立足于

每一個(gè)普通的工作崗位，通過(guò)自己的日常工作體現(xiàn)

自己生命的價(jià)值。“動(dòng)物只要不患病，有足夠的食

物，就別無(wú)他求。人也應(yīng)該如此，但現(xiàn)實(shí)并非這樣，

至少在大多數(shù)情況下并非這樣?！?/p>

身體的健康和生命的存在是生命價(jià)值的基礎(chǔ)，

是每一個(gè)人最起碼的職責(zé)。“在軀體方面，道德規(guī)律

的那種涉及我們自己的規(guī)定作為命令來(lái)看，因而從

肯定的角度來(lái)看，要求我們承擔(dān)起一項(xiàng)職責(zé)，即營(yíng)

養(yǎng)我們的軀體，用一切方式增進(jìn)其健康與完好?！?/p>

僅僅關(guān)注于自己身體的健康與存在，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠

的，為了人所承擔(dān)的使命，人在特定的情況下甚至

要拿健康冒險(xiǎn)去尋求生命價(jià)值更大的提升，為此，

費(fèi)希特論述到：“在不必要的情況下切勿拿你的健

康，拿你的軀體和生命去冒險(xiǎn)。凡是在職責(zé)不要求

這么做的地方，都沒(méi)有必要去做。如果職責(zé)要求這

么去做，我則絕對(duì)應(yīng)該冒著一切風(fēng)險(xiǎn)去這么做，因

為完成職責(zé)是我的絕對(duì)目的，而我自己的保存不過(guò)

是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手段?！痹谫M(fèi)希特看來(lái)，人保

存自己的目的是為了完成自己的職責(zé)，而完成自己

的職責(zé)通常需要通過(guò)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)崗位。對(duì)此，陶行

知先生說(shuō)到：“第一點(diǎn)最要緊的，是要‘站崗位?！?/p>

“站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責(zé)任，明責(zé)

任，負(fù)責(zé)任——教育著自己進(jìn)步?！睍r(shí)刻不忘記

自己的崗位責(zé)任，是不斷提升自己生命價(jià)值的精神

態(tài)度。無(wú)論身處于什么樣的社會(huì)崗位，每個(gè)人都應(yīng)

該意識(shí)到自己所處的崗位都是提升自己生命價(jià)值

的“基地”。

實(shí)踐活動(dòng)是生命價(jià)值轉(zhuǎn)化的橋梁，而個(gè)體的實(shí)

踐活動(dòng)總要通過(guò)具體的工作崗位體現(xiàn)出來(lái)，就某一

個(gè)具體的工作崗位而言可能顯得微不足道，但正所

謂“善不可謂小而無(wú)益”，整體正是由無(wú)數(shù)個(gè)“微不

足道”的崗位匯聚而成的，任何一個(gè)“微不足道”的

工作崗位都是個(gè)體展現(xiàn)自己能力的舞臺(tái)，都是個(gè)體

將自己的生命價(jià)值的能力轉(zhuǎn)化為生命價(jià)值的途徑。

陶行知先生對(duì)于每個(gè)人的崗位提出的要求是“敏捷

正確”。“工作怎樣能夠做得敏捷正確呢？這就是靠

熟練與精細(xì)?！痹趷蹗従礃I(yè)的基礎(chǔ)上做到精益求

精，不斷地把自己的工作做得更好。

四、“我的道德有沒(méi)有進(jìn)步”：激勵(lì)著生命

價(jià)值境界的提升

除了對(duì)身體健康、學(xué)問(wèn)和工作進(jìn)步的反思外，

陶行知先生特別強(qiáng)調(diào)道德是做人的根本?！案疽?/p>

壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。否

則，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡

愈大?！彼抉R光說(shuō)：“才者，德之資也；德者，才之

帥也?！保ā顿Y治通鑒·周紀(jì)一·威烈王二十三年》）王

國(guó)維先生談到知識(shí)與道德的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“有知識(shí)而

無(wú)道德，則無(wú)以得一生之福祉，而保社會(huì)之安寧，未

得為完全之人物也?！薄端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基

礎(chǔ)》課程更是在緒論中對(duì)大學(xué)生提出了“以德為先，

德才兼?zhèn)洹币?，要求大學(xué)生能夠做到用“德”

來(lái)統(tǒng)帥“才”，并以“才”支撐“德”，擺正“德”“才”關(guān)

系，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，促進(jìn)自身全面發(fā)展。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社

會(huì)存在是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。道德是來(lái)源于

社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)，一旦形成就具有積極的能動(dòng)

作用，可以成為指導(dǎo)人們行動(dòng)的精神力量。正如毛

澤東所說(shuō)：“人們的社會(huì)存在決定人們的思想，而代

表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變

成改造社會(huì)，改造世界的物質(zhì)力量?！毕冗M(jìn)的思想和

高尚的道德永遠(yuǎn)是激勵(lì)人們提升生命境界的精神

力量，使人們生命存在不斷趨向崇高。“人性自身的

美麗和尊嚴(yán)，就在引導(dǎo)著自己的道德生活，這本身

就是崇高的體現(xiàn)，它就是崇高?！背绺唠x不開自己

承擔(dān)的道德使命，康德將崇高與冒險(xiǎn)和怪誕進(jìn)行了

區(qū)分，他說(shuō)：“為了自己的、祖國(guó)的或我們朋友的權(quán)

利而勇敢地承擔(dān)起困難，這是崇高的。十字軍、古代

的騎士團(tuán)乃是冒險(xiǎn)性的；而決斗——那是由于騎士

對(duì)榮譽(yù)的召喚具有一種顛倒了的觀念而產(chǎn)生的可

悲的殘余——?jiǎng)t是怪誕的……用原則來(lái)約束自己

的激情，乃是崇高的?？嘈小l(fā)誓和其他許多修士的

道德，乃是怪誕的?！痹诳档驴磥?lái)，真正的崇高是

用道德原則來(lái)約束自己的激情，根植于道德原則之

上的德行是崇高和高貴的，其崇高性就表現(xiàn)在對(duì)普

遍的道德原則的遵循。

陶行知提出的“每天四問(wèn)”的自我反省要求，從

關(guān)注身體的健康到強(qiáng)調(diào)精神的崇高，這與王國(guó)維倡

導(dǎo)的“完全之人物”的教育宗旨是一致的。王國(guó)維在

《論教育之宗旨》中寫到：“教育之宗旨何在？在使人

為完全之人物而已！何謂完全之人物？謂人之能力，

無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者，一

日身體之能力，一日精神之能力。發(fā)達(dá)其身體，而萎

縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神，而罷蔽其身體，皆非所謂

完全者也。完全之人物，精神與身體，必不可不為調(diào)

和之發(fā)達(dá)。”教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)“完全之人

物”，“完全之人物”是德才皆備、身體與靈魂相和諧

的主體，“完全之人物”也是生命價(jià)值觀得以全面彰

顯的人物。

我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程尚未結(jié)束，“物的依

賴性”為特征的社會(huì)里異化勞動(dòng)未能消除，而異化

勞動(dòng)帶來(lái)的生命存在的無(wú)意義感伴隨著異化勞動(dòng)

的主體，對(duì)生命的漠視和價(jià)值的迷茫是異化勞動(dòng)中

難以避免的產(chǎn)物。因此在轉(zhuǎn)型社會(huì)中加強(qiáng)生命價(jià)值

觀的教育顯得尤為緊迫。從傳統(tǒng)的教育經(jīng)典理論中

挖掘生命價(jià)值觀教育的思想資源更具有理論上的

說(shuō)服力。陶行知提出的“每天四問(wèn)”的自我反省教育

思想，無(wú)疑是優(yōu)秀的經(jīng)典教育思想，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的

今天，依然值得我們繼承和弘揚(yáng)。