姜帥良

朱熹（1130-1200年），字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，我國(guó)南宋著名的理學(xué)家、教育家，世稱朱子。朱熹一生致力于教育，弘揚(yáng)儒學(xué)思想，是孔孟之后又一杰出的儒學(xué)大家。

公元1180年左右，朱熹出任“知南康軍”（治所在今江西星子縣南康鎮(zhèn)），在廬山唐代李渤隱居舊址重建“白鹿洞書院”，親自講學(xué)，制定我國(guó)歷史上著名的《白鹿洞書院揭示（學(xué)規(guī)）》。這份學(xué)規(guī)充分體現(xiàn)了朱熹的教育思想，是我國(guó)最早的教育規(guī)章制度之一，成為了南宋以后中國(guó)封建社會(huì)700多年書院的教學(xué)模式，是眾多教育學(xué)者研究古代教育制度的重要依據(jù)。

《白鹿洞書院揭示（學(xué)規(guī)）》正文如下：

“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。

右五教之目，堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者，學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，具列于左：

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

右為學(xué)之序。

學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身。以至于處事、接物，亦各有要，具列如左：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

右修身之要。

正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要?！?/p>

白鹿洞書院學(xué)規(guī)的第一條明確了教學(xué)的目標(biāo)和宗旨。開篇講到中國(guó)古代圣賢堯、舜任命契擔(dān)任司徒，教化百姓做人的故事，其所教內(nèi)容即“五教”。說的是“父子之間要有親情，君臣之間要有禮義，夫婦之間要有區(qū)別，長(zhǎng)幼之間要有次序，朋友之間要講誠信”。古人認(rèn)為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構(gòu)成社會(huì)最重要的五種人際關(guān)系，稱為“五倫”。學(xué)生要學(xué)的就是學(xué)會(huì)理解和處理好這五種人際關(guān)系，知道如何做人。其內(nèi)容與 “父為子綱，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V”的封建思想是不能互畫等號(hào)的，即使以現(xiàn)代的眼光來看，仍具有深刻的學(xué)習(xí)意義。同樣我們對(duì)“五教”的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)并作廣義的理解，即：“人與人之間遵守基本的倫理準(zhǔn)則是維護(hù)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。世上最親的關(guān)系莫過于父母與子女的血脈之情；工作中上下級(jí)相處應(yīng)合乎禮法和道義的要求；丈夫與妻子性別不同，角色和責(zé)任不能錯(cuò)亂；兄弟姐妹之間要做到敬長(zhǎng)愛幼、長(zhǎng)惠幼順；朋友間的相互交往應(yīng)誠實(shí)守信。”

朱熹的教育指導(dǎo)思想，就是力圖把受教育者培養(yǎng)成維護(hù)社會(huì)秩序、遵守倫理道德的人，再用自身言行舉止影響其他社會(huì)成員，從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定和諧。用通俗的話來說，就是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)努力成為能為國(guó)效力的好干部、為民服務(wù)的好公仆，為企業(yè)盡職工作的好員工，對(duì)家庭負(fù)責(zé)的孝子孝女，能當(dāng)好模范丈夫賢惠妻子，同時(shí)成為他人值得信賴的朋友。

學(xué)規(guī)的第二條，提出了熟讀精思、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法，以“博學(xué)”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”作為治學(xué)之序，并指出學(xué)習(xí)道理的目的是為了在生活中去踐行道理，致知力行，知行合一。其后列出的“修身之要”“處事之要”“接物之要”，都是“篤行之事”，皆屬實(shí)踐范疇。朱熹認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)不能脫離實(shí)踐，實(shí)踐能提升人的認(rèn)識(shí)，“知之愈明，則行之愈篤，則知之益明”（見朱熹《朱子語類》卷十四），這個(gè)循環(huán)反復(fù)的過程，就是教育的過程。

學(xué)規(guī)的第三條，是教育學(xué)生如何處事、接物、修身、養(yǎng)性。強(qiáng)調(diào)“言必忠信，行必篤敬”，即要求學(xué)生要忠實(shí)地踐行在書院所接受的教誨，說話忠厚誠懇守信，行為敦厚恭敬謹(jǐn)慎?！皯头拗嫌?，遷善改過”，意思是克制忿恨，抑止奢欲，改正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)善行，讓學(xué)生養(yǎng)成儒雅的習(xí)慣，成為有涵養(yǎng)的人?！罢湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功”語出《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，意思是仁人君子只講求道義，不圖謀功利。朱熹認(rèn)為，教育的宗旨只有一個(gè)，就是要實(shí)行做人教育，而不是將教育視為追求個(gè)人功利的手段。正如陶行知先生所說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！笨梢?，古今歷史上真正的教育家都是反對(duì)功利主義教育的?！凹核挥鹗┯谌恕背鲎浴墩撜Z·顏淵第十二》，即自己不想要的或不想做的事，不要強(qiáng)加在別人的身上。這個(gè)原則發(fā)展到現(xiàn)代，就是要設(shè)身處地地替別人著想的意思。一個(gè)人要辦什么事，說什么話，首先要換位思考，假如自己站在對(duì)方的處境，將會(huì)怎么樣？這樣思考問題，就可能使問題得到比較正確的處理。“行有不得，反求諸己”出自《孟子·離婁上》，意思是如果自己付出的努力沒有得到預(yù)期的成效，遇到了挫折和困難，不應(yīng)怨天尤人，而是應(yīng)該自我批評(píng)、自我反省，多從自身查找原因。

學(xué)規(guī)明確了教育的目的，闡明了教學(xué)的過程，提出了修身、處事、接物的基本要義和準(zhǔn)則。雖然這些內(nèi)容在儒家的《論語》《孟子》《禮記》等典籍早已出現(xiàn)，但是把它們匯集在一起用學(xué)規(guī)的形式予以固定，形成較為完整的書院教育理論體系實(shí)屬首創(chuàng)。作為朱熹教育思想的代表，《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》具有世界意義和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)我們用現(xiàn)代的眼光品讀這份學(xué)規(guī)，那些古圣先賢的光芒，會(huì)穿越千年時(shí)空，照耀當(dāng)下，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。（作者單位：江西省教育考試院）

責(zé)任編輯：鄧 振endprint