姚欣延

【摘 要】孔子像是中國(guó)古代思想文化傳播的重要載體，主要以繪畫、雕塑等形式存在。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，在中華文明復(fù)興之路上依舊閃耀著光輝，孔子像也內(nèi)化為中國(guó)文化的象征符號(hào)。本文試對(duì)孔子像的變遷進(jìn)行傳播學(xué)解讀，發(fā)現(xiàn)孔子像在思想和文化構(gòu)建中的符號(hào)性表象，揭示其意義。

【關(guān)鍵詞】孔子像 演變 符號(hào) 隱喻

近年來(lái)社會(huì)上掀起了“國(guó)學(xué)熱”，關(guān)于傳統(tǒng)文化復(fù)興的討論日益火熱。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子是儒家文化的開(kāi)山鼻祖，孔子像作為中國(guó)古代思想文化傳播的重要載體，內(nèi)化為中國(guó)文化的符號(hào)，依舊發(fā)揮著作用。

探索歷代孔子像的演變，可以折射出不同歷史時(shí)期對(duì)于孔子及儒學(xué)的不同建構(gòu)和重塑。透過(guò)孔子像這一載體，發(fā)現(xiàn)其“隱喻”，探究它在思想和文化構(gòu)建中的符號(hào)性表征意義，進(jìn)而思考在新媒介技術(shù)環(huán)境下孔子像傳播的意義。

一、古今孔子像

孔子像是中國(guó)古代思想文化和藝術(shù)的一個(gè)特殊文本，主要表現(xiàn)為繪畫和雕塑兩種形式。大量含有孔子內(nèi)容的漢畫像石是已知最早的孔子像的實(shí)物資料?？鬃酉穸啻嬖谟跐h代墓室中的畫像石和墓室壁畫中，且多集中在東漢。東漢末年，孔子像已到處皆是了。據(jù)《后漢書·蔡邕傳》：“靈帝光和元年，置鴻都門學(xué)，畫孔子及七十二弟子像?！雹傥墨I(xiàn)有這樣的記載，后來(lái)發(fā)現(xiàn)的漢畫像石、壁畫也得到了印證。山東省嘉祥縣武氏祠中畫像近百幅，為東漢晚期的恒帝至靈帝時(shí)期所創(chuàng)作，其中就有《孔子見(jiàn)老子圖》和《孔子擊磬圖》，內(nèi)蒙古和林格爾東出土的東漢時(shí)期墓中壁畫，也出現(xiàn)了孔子問(wèn)禮圖。②

西晉以降，關(guān)于孔子像的記載漸多，但直至宋代，鮮有實(shí)物遺存。據(jù)《益州名畫錄》、《歷代名畫記》等記載，歷史上有很多畫家都畫過(guò)孔子，在曲阜孔廟圣跡殿正中墻壁上嵌有“孔子為魯司寇像”，傳為晉代畫家顧愷之繪，一說(shuō)唐代吳道子繪。畫中孔子頭戴司寇冠，身穿司寇服，面容威嚴(yán)剛正。③東晉顧愷之繪《先圣畫像》俗稱“夫子小影”，被后人認(rèn)為是最接近孔子原貌的畫像。

孔子的嫡系后裔很注意收藏孔子畫像。北宋時(shí)，孔廟就存有多幅孔子像。據(jù)《東家親記》說(shuō)：“今家廟所藏畫像，衣燕居服，顏?zhàn)訌男姓?，世謂之小影，于圣像為最真。”④宋代孔廟所藏畫像未流傳下來(lái)，幸好孔子的裔孫將其中幾幅摹刻在石上，使我們能夠看到當(dāng)時(shí)的孔子像?，F(xiàn)存曲阜孔廟殿唐《吳道子繪孔子行教像》最為影響深遠(yuǎn)，后世摹本極多?？鬃宇^頂束髻，身著儒服，面目凝重，姿勢(shì)穩(wěn)健。其碑上刻有“德配天地 道冠古今 刪述六經(jīng) 垂憲萬(wàn)世”贊語(yǔ)，孔子著袍服站立，兩手相拱，神態(tài)慈祥端莊，此像為后世所繪孔子像之范式。

曲阜孔廟大成殿的孔子形像：身高九尺有余，腰大十圍，頭戴十二旒之冕，方臉膛腮，美面大耳，儼若帝王派頭，確實(shí)當(dāng)?shù)蒙稀巴x萬(wàn)端”之類的稱法。大成殿后就是圣跡殿，這里保留有明代萬(wàn)歷年間刻制的《圣跡圖》，120幅，每一幅畫都是一個(gè)故事，繪畫的基礎(chǔ)均來(lái)自記錄孔子言行的《論語(yǔ)》以及《史記》中的《孔子世家》，形象地反映了孔子一生的行跡，是我國(guó)第一部完整的連環(huán)畫，具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

近代以來(lái)，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，孔子像受到打擊，一度成為眾矢之的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日偽發(fā)行的紙幣壹元票上印有孔子半身像。文化大革命中，孔子像又遭遇劫難，很多雕像石刻被大規(guī)模毀壞。

現(xiàn)如今孔子像隨處可見(jiàn)，國(guó)家博物館前曾經(jīng)立起一尊孔子像，校園里孔子雕塑也頗為常見(jiàn)。紀(jì)念孔子的郵票上，禮品宣傳品上，孔子像比比皆是。此外，孔子不再是中國(guó)人民的孔子，也是走向了世界?？鬃幼饕拘欣畹膭?dòng)畫形象甚至亮相于美國(guó)紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)，而美國(guó)聯(lián)邦最高法院三角門楣正中三人中，就有一個(gè)是孔子?？鬃舆€以電影、動(dòng)畫等形式活躍在熒屏。

二、載體及隱喻——孔子像演變背后的文化內(nèi)涵

1、孔子像服飾的變化

每個(gè)人的心中都有一個(gè)孔子，縱觀歷代孔子像，形態(tài)各異。從漢代畫像石中我們看出，孔子穿著布衣，一副謙遜學(xué)者之態(tài)。唐吳道子繪的“孔子行教像”也是一位身著寬衣博帶，面貌溫文爾雅的老夫子。顧愷之繪的“孔子為魯司寇像”中，孔子著官服，戴官帽，一副官員氣派，這體現(xiàn)出孔子較高的政治地位，面容和藹，一幅“為政以德”之態(tài)。自宋元以后，孔子相繼被謚為“至圣文宣王”，“大成至圣文宣王”，其服飾便由公侯制進(jìn)到帝王制。歷代帝王以服譽(yù)人，孔子的服飾經(jīng)過(guò)歷代帝王的不斷升格，自金世宗將孔子像定為“冕十二旎，衰十二章”開(kāi)始，曲阜孔廟大成殿中的孔子塑像一直保持規(guī)制，直到今天，孔子頭戴十二冕旒，身著十二章服，凜然獨(dú)尊，孔子像前的木主寫著“大成至圣先師神位”。后來(lái)，那些力圖“打倒孔家店”的革新派，諷刺孔子、丑化孔子，孔子像隨即被丑化。到了現(xiàn)當(dāng)代，孔子像不再單一，有正統(tǒng)端莊的教書先生形象，也有溫文儒雅學(xué)者形象，當(dāng)然也有迎合各種商業(yè)炒作目的的其他孔子形象。

通過(guò)古今孔子像的服飾變化不難看出，人們?cè)谒茉炜鬃酉駮r(shí)，并不是依據(jù)孔子所處時(shí)代的真實(shí)服飾來(lái)盡力還原歷史場(chǎng)景，而是根據(jù)塑造者所處的時(shí)代需要進(jìn)行取舍和改造，依據(jù)其所代表的階級(jí)階層去創(chuàng)作孔子像。正如魯迅說(shuō)的，孔子從來(lái)都是被當(dāng)作工具使用的，每一個(gè)階級(jí)或階層的人都有著自己心目中的孔子，這些反應(yīng)在孔子像上，就出現(xiàn)了我們現(xiàn)在所見(jiàn)的千差萬(wàn)別的孔子像。

2、物質(zhì)載體的變化

縱觀歷代的孔子像，形式上有繪畫，絲織，印刷，雕塑等，雕塑的質(zhì)地又包括木雕，石雕，漆雕，貝雕，石刻，刻瓷，陶塑，泥塑，銅鑄，金鑄等。而到了近當(dāng)代，孔子像的物質(zhì)載體發(fā)生了很大變化。不再局限于上述物質(zhì)載體，孔子像以多種多樣的形式存在，比如存在于郵票，紙幣，景點(diǎn)門票，剪紙，像盤等各類藝術(shù)品以及一批商業(yè)宣傳品中。特別是在新的傳播媒介環(huán)境下，伴隨科技的進(jìn)步，孔子像不僅僅以單一的靜態(tài)畫片或立體塑像存在，而是通過(guò)新媒體的傳播，以一種動(dòng)態(tài)全方位的視覺(jué)沖擊展現(xiàn)出來(lái)，比如以孔子為原型創(chuàng)作的動(dòng)畫片，動(dòng)漫形象以及各種商業(yè)宣傳形象。

隨著國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)的逐漸回歸，孔子像早已不限于孔廟，各地校園、文化場(chǎng)所甚至公共場(chǎng)所紛紛建立了孔子像，全球都在建孔子學(xué)院和孔子課堂。易中天和于丹等“學(xué)術(shù)明星”在《百家講壇》的橫空出世，推動(dòng)了“國(guó)學(xué)熱”，尤其是“孔子熱”的蔓延。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，各種通俗國(guó)學(xué)讀物擺在了書店最顯眼位置上，以“國(guó)學(xué)”為名的各類文化活動(dòng)、文化事件不可盡數(shù)，上升到更高層面的各種祭孔事件也頻繁出現(xiàn)。

由孔子像的當(dāng)代遭遇，不由得想到“文化產(chǎn)業(yè)的孔夫子”，正如李零所言，現(xiàn)在的“孔子熱”，熱的不是孔子，孔子只是符號(hào)。當(dāng)今孔子不再像以前一樣高高在上，而是作為一個(gè)文化符號(hào)被商業(yè)“消費(fèi)”了，被商業(yè)炒作了。在一些人那里， 孔子只是一塊“招牌”?！俺錆M濃郁的商業(yè)氣氛”，不禁又想起魯迅說(shuō)的“吃教”——如今這年頭，連“烈士”都可以“吃”，孔夫子就更可以“吃”。李零先生說(shuō)得好：從前罵祖宗時(shí)髦，現(xiàn)在的時(shí)髦是賣祖宗。

3、孔子的符號(hào)化

對(duì)于共同體的構(gòu)建需要共同的文化符號(hào)作為載體召喚集體的歷史文化記憶，而孔子無(wú)疑是擔(dān)此重任的最佳載體?？鬃釉趥鹘y(tǒng)文化中處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位，是圣人，先師，其以“仁”為核心的宗法社會(huì)本體論作為傳統(tǒng)文化的框架的主要構(gòu)成，貫穿了整個(gè)中國(guó)古代文化史?！翱鬃印弊鳛橐环N文化符號(hào)，傳承至今。作為精英文化的核心符號(hào)，“孔子”其文化意義經(jīng)過(guò)了幾起幾復(fù)的變化，還是占領(lǐng)了中國(guó)文化意識(shí)的塔尖，以其儒家傳統(tǒng)的人文意義的統(tǒng)一性和復(fù)雜性涵蓋了歷史上“孔子”作為文化符號(hào)所表現(xiàn)的差異性。

縱觀歷史上的孔子遭遇，無(wú)論是褒揚(yáng)還是貶斥，孔子的形象始終和儒家思想及中國(guó)的傳統(tǒng)文化交織糾結(jié)在一起。故孔子實(shí)乃儒學(xué)之符號(hào)，儒學(xué)實(shí)乃中國(guó)傳統(tǒng)文化之符號(hào)?？鬃颖旧碛梢晃凰枷爰肄D(zhuǎn)變?yōu)槟Y(jié)幾千年歷史文化記憶的符號(hào)載體，是華夏文明的符號(hào)圖騰。正因?yàn)槿绱?，在新媒介技術(shù)發(fā)展的今天，孔子又一次成為“當(dāng)紅人物”，經(jīng)由媒體的操作，被無(wú)限次的挖掘無(wú)限次的利用。當(dāng)央視“百家講壇”熱播之時(shí)，有人便撰文指出此乃“國(guó)學(xué)熱”，認(rèn)為國(guó)學(xué)的春天來(lái)臨了。事實(shí)上，其帶動(dòng)的乃是“儒學(xué)熱”。⑤在這場(chǎng)儒學(xué)浪潮里，作為文化符號(hào)的孔子自然首當(dāng)其沖。透過(guò)所謂的“于丹現(xiàn)象”，我們應(yīng)該反思，這絕不僅僅是一個(gè)商業(yè)化現(xiàn)象，也是一個(gè)思想文化現(xiàn)象，這是通過(guò)媒體的操作，實(shí)現(xiàn)的商業(yè)與文化的結(jié)合。

此外，現(xiàn)如今我們接受的是受到多元沖擊的文化。隨著后現(xiàn)代知識(shí)分子精英地位的瓦解， 孔子作為精神偶像的地位也被消解，如尼采所言“上帝已死”。那些經(jīng)典書籍在名義上，還被當(dāng)成是傳承傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，但在功能上它們成了通俗讀物，文學(xué)、歷史讀物，成為大眾消費(fèi)品，“孔子”作為符號(hào)本身被徹底卷入了后現(xiàn)代的潮流中。但是無(wú)論怎樣，孔子是儒家的象征，是中國(guó)文明的象征，在中國(guó)人的文化認(rèn)同里，不可能無(wú)視孔子。只是在商業(yè)氣息濃重的全媒體時(shí)代，我們對(duì)孔子的“消費(fèi)”有些過(guò)度了。如果最終《論語(yǔ)》變成了“心靈雞湯”般的世俗甚至庸俗文化，那將是令人惋惜的經(jīng)典的淪陷。

在娛樂(lè)媒介時(shí)代，文化衰落，商業(yè)氣氛濃厚，物欲橫流。人們感嘆禮崩樂(lè)壞，世風(fēng)日下，于是，人們紛紛向傳統(tǒng)文化，向兩千多年前的先師孔子尋求解決之道?！皞鹘y(tǒng)又成香餑餑。誰(shuí)都拿孔子說(shuō)事?？鬃诱媸亲笥曳暝础薄皞鹘y(tǒng)和孔子都在熱賣之中。”而現(xiàn)實(shí)情況是，在一個(gè)推崇物質(zhì)的時(shí)代，沒(méi)有人知道還有多少精神上的東西值得中國(guó)人去認(rèn)真對(duì)待。即使那些鼓吹“國(guó)學(xué)”的人有幾多是真心服膺國(guó)學(xué)的？文化成為一場(chǎng)滑稽戲。我們希望，在這場(chǎng)文化盛宴中，透過(guò)孔子，我們可以清醒的意識(shí)到符號(hào)化的表征意義。讓孔子也好，傳統(tǒng)文化也罷，純粹一些?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①《后漢書》，卷六·下《蔡邕列傳》，中華書局點(diǎn)校本

②葉芷，《漢代畫像中的孔子像》[J].《文史知識(shí)》，2009（6）

③駱承烈、孔祥民選編：《畫像中的孔子》[M].上海古籍出版社，2003

④山東省曲阜市文物管理委員會(huì)編：《孔子像、衍圣公及夫人肖像》[M].山東友誼書社，1988

⑤常強(qiáng)，侯賀良，《儒學(xué)，走過(guò)春天》[J].《走向世界》，2011（10）

（作者：北京師范大學(xué)文學(xué)院新聞與傳播專業(yè)研究生）

責(zé)編：姚少寶