范芳

摘 要：社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，是人類由資本主義社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)的過渡階段，避免不了留有某些舊社會(huì)的殘余和影響。社會(huì)主義事業(yè)是人類前所未有的事業(yè)，在實(shí)踐的過程中亦不可避免會(huì)出現(xiàn)一些失誤甚至于曲折，從而導(dǎo)致人的異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：異化理論；社會(huì)主義；異化現(xiàn)象

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0074-02

改革開放30多年來，我國在科學(xué)、技術(shù)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就。但是我們也要認(rèn)識(shí)到，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上也出現(xiàn)消極負(fù)面不和諧的因素，即克思主義理論中的社會(huì)異化現(xiàn)象。下面將分別分析異化現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)代背景、社會(huì)主義社會(huì)出現(xiàn)的新的異化現(xiàn)象及其出現(xiàn)的原因。

一、異化現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)代背景

1978年十一屆三中全會(huì)的召開標(biāo)志著中國改革開放的開始。隨著改革開放步伐的加快，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的變革，我國與世界其他國家之間的聯(lián)系日益密切。這為我們帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，但同時(shí)許多資本主義社會(huì)的問題也在我國出現(xiàn)了，比如生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富差距加劇及人們物質(zhì)生活富裕精神生活卻更加空虛等問題。此時(shí)，人們把目光投向馬克思的異化理論，并用馬克思的異化理論來分析我國社會(huì)主義社會(huì)存在的部分異化現(xiàn)象。比如劉夢溪、張奎良、徐崇翁等，但他們大多側(cè)重研究和解讀馬克思的勞動(dòng)異化理論。后來漸漸開始關(guān)注西方馬克思主義的異化理論，人們?cè)谘芯狂R克思異化理論的同時(shí)更加注重了異化理論與當(dāng)代新形勢的結(jié)合。通過這些研究，我們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)有了更科學(xué)的認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性，堅(jiān)定了走社會(huì)主義道路的信心。

二、我國社會(huì)主義條件下人的異化現(xiàn)象

在社會(huì)主義條件下，也存在著人的異化問題，特別是改革開放以來，伴隨著整個(gè)社會(huì)發(fā)展步伐的加快，在取得巨大成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了新的社會(huì)歷史條件下所特有的人的異化現(xiàn)象。

1.權(quán)力異化。權(quán)力從本質(zhì)上講是人用于支配自身以外的他人的力量。在中國特色社會(huì)主義社會(huì)中，由人民當(dāng)家作主的特殊國情決定了權(quán)力是人民群眾所賦予的。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨地位的確立是歷史的選擇，它的權(quán)力是人民群眾賦予的，必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨不動(dòng)搖。權(quán)力具有無限擴(kuò)張性、腐蝕性及誘惑性的特點(diǎn)，所以掌握權(quán)力的人難免會(huì)受誘惑而濫用權(quán)力，絕對(duì)的權(quán)力必然會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，出現(xiàn)異化現(xiàn)象也就不足為奇了。隨著改革開放的不斷深入，各種社會(huì)矛盾和利益以不同的形式在黨內(nèi)和國家政權(quán)內(nèi)顯現(xiàn)出來，同時(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的商品交換原則也會(huì)滲入到政治權(quán)力中去。具體表現(xiàn)在權(quán)力濫用、權(quán)力腐敗和權(quán)力的不作為三個(gè)方面。自習(xí)近平同志為總書記所領(lǐng)導(dǎo)的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體組建以來，尤其是十八大后，全國范圍內(nèi)掀起了一股強(qiáng)大的反腐敗浪潮。截至2013年11月底，全國各地查處違反中央八項(xiàng)規(guī)定精神的問題已超過2萬起，超過2.6萬人受到處分或黨紀(jì)處理。中國共產(chǎn)黨十八大以來，已有22位省部級(jí)高官落馬。

2.科技異化。異化現(xiàn)象不僅存在于行政權(quán)力中，也存在于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的重要性不言而喻，但是科學(xué)技術(shù)本身就是一把雙刃劍，它在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也帶來了許多問題和弊端。正如馬爾庫塞所說的單向度的人一樣，最明顯的例子是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人的全面異化、克隆技術(shù)的應(yīng)用多帶來的倫理道德問題以及核武器的潛在威脅等。隨著科技的發(fā)展，人這個(gè)主體成為了機(jī)器的零部件，被物所奴役，科技的本來意義發(fā)生了深刻變化，科技成為了資本的工具，人們把科技當(dāng)作是一種財(cái)富進(jìn)行挖掘和創(chuàng)造，加深了科技對(duì)人的異化。

3.消費(fèi)異化。消費(fèi)異化簡單的說就是人淪為一種工具，一種既賺錢又花錢的工具。消費(fèi)異化主要有過度消費(fèi)、虛假消費(fèi)和意義消費(fèi)三種形式。過度消費(fèi)并不是為了滿足消費(fèi)者基本生活的需要，而是為了單純的占有，導(dǎo)致消費(fèi)的過度與無限制。人類的生活需求是有限的，而人類的占有欲卻是無限的。弗洛姆說：“對(duì)于許多物品來說，我們根本沒有使用的欲望。我們獲得物品就是為了占了它們，我們很滿意于無用的占有?！雹俦热纭熬W(wǎng)購癖”，一天不逛淘寶買點(diǎn)衣服什么的就渾身不自在，其實(shí)買來的很多東西都用不著，只是為了占有而已。虛假消費(fèi)是指在消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)者自以為是在獨(dú)立自由地購物，然而消費(fèi)者卻被商家的宣傳、廣告巧妙地操縱著去購買些特定的商品。這種行為實(shí)際上是一種虛假的消費(fèi)行為，它不是以滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰南M(fèi)，虛假消費(fèi)和過度消費(fèi)本質(zhì)上是一樣的。意義消費(fèi)是指商品意識(shí)統(tǒng)治下的消費(fèi)者把目光局限在財(cái)富的多寡、消費(fèi)的多少以及消費(fèi)檔次的高低上，并將其作為評(píng)價(jià)一個(gè)人的重要因素。很多年輕人盲目崇拜名牌，他們認(rèn)為這些所謂的奢侈品、名牌不僅僅是質(zhì)量優(yōu)異，最重要的是它代表著消費(fèi)者本人高人一等的社會(huì)地位。

4.貨幣異化。貨幣異化簡單的說就是拜金主義，即對(duì)金錢的盲目崇拜，一切以錢為中心，認(rèn)為擁有貨幣就擁有一切，使人淪為資本的奴隸。今天，中國很多人都懷著“有錢能使鬼推磨”的不良心理，這種消極意識(shí)正在不斷侵蝕著人們的靈魂。

5.情感異化。人與他人共處于社會(huì)中，在交往中不免要互相打交道。在日常生活中，人們常常用“他人”的角度考慮自己，失去了自身的獨(dú)立性，沒有了自己的選擇和思考。在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的今天，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的原因，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制不夠完善及非公有制形式的普遍存在，人與人之間的交往更多地體現(xiàn)出“物的痕跡”，表現(xiàn)出感情的商業(yè)化現(xiàn)象。隨著感情的商業(yè)化，人類的情感生活就被異化了。在人際交往中，人們總是習(xí)慣以對(duì)方給不給自己“面子”以及對(duì)方所給“面子”的大小來衡量對(duì)方與自己的感情深度?！懊孀印毕笳髦黧w的身份、地位和財(cái)富，它成為了一種可以用來交換的“資源”。于是出現(xiàn)了兩種不同的情況：一是“人情”中情感的成分越來越少，資本的特性越來越明顯，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系資本化、工具化。二是在角色關(guān)系中過多的注入了“人情”因素，使角色的功利色彩增強(qiáng)，這打破了社會(huì)的正常規(guī)則。endprint

6.行為異化。由于生活節(jié)奏的加快，尤其是在北上廣這些一線城市，“快餐文化”很流行，做任何事情都講究時(shí)間和效率。快節(jié)奏的生活使人們變得浮躁起來，遇事易沖動(dòng)、走極端，有的甚至表現(xiàn)出對(duì)生命的輕視。比如復(fù)旦大學(xué)的大學(xué)生投毒事件，因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事兒就投毒結(jié)束同學(xué)的生命；近日陜西和吉林都曝出的幼兒園“病毒靈”的事件；在殘酷競爭壓力下，某些學(xué)生承受不了，選擇割腕、跳樓、跳湖。

7.環(huán)境異化。改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境污染和生態(tài)失衡的問題日益加劇。恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)人類與自然環(huán)境的關(guān)系做出說明：“對(duì)于我們的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！雹诃h(huán)境異化的突出表現(xiàn)為：（1）工商業(yè)消耗了大量土地資源，過多侵占農(nóng)村耕地，使全國的耕地保有量面臨巨大威脅，這必然會(huì)帶來很多社會(huì)問題。（2）能源結(jié)構(gòu)不合理，過度依賴煤炭、石油資源，能源的無節(jié)制使用，必然造成環(huán)境的破壞，近年來頻繁出現(xiàn)霧霾、沙塵暴等極端天氣就是這種無節(jié)制的后果。（3）生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴(yán)重。首先，荒漠化加劇，據(jù)統(tǒng)計(jì)全國荒漠面積以每年13400平方公里的速度擴(kuò)張；其次，動(dòng)植物種類急劇減少，許多珍稀動(dòng)植物瀕臨滅絕，我國約有20%的植物物種處于瀕危狀態(tài)。我國人均淡水資源量排在世界平均淡水資源量的100位以后，全國近八成居民的飲用水都是被污染的水，淡水資源的日漸稀缺以及嚴(yán)重污染給生產(chǎn)、生活帶來了巨大的威脅。

二、當(dāng)前我國社會(huì)主義條件產(chǎn)生人的異化現(xiàn)象的主要原因

1.人的異化現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展過程中的否定環(huán)節(jié)，是社會(huì)發(fā)展過程中所付出的必然代價(jià)。我國已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度，廢除了資本主義的生產(chǎn)方式，消滅了剝削和壓迫，勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，勞動(dòng)活動(dòng)既屬于全社會(huì)同時(shí)也屬于勞動(dòng)者自己。但由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)物質(zhì)生活條件的限制，各種不公平現(xiàn)象的存在，貧富差距的拉大，都不可避免地導(dǎo)致人的異化現(xiàn)象。同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義社會(huì)存在的異化不同于西方的異化，隨著我國經(jīng)濟(jì)事業(yè)的不斷發(fā)展，社會(huì)主義社會(huì)中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象終將消失。

2.人的異化現(xiàn)象出現(xiàn)的直接原因是人自身主體性的弱化或喪失。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國人民的物質(zhì)生活水平有了極大的提高，但是人們的生存壓力也越來越大。用馬爾庫塞關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等對(duì)人的壓抑狀態(tài)的理論來解釋我國現(xiàn)階段的異化現(xiàn)象就是：政治上，人們充分享受物質(zhì)生活卻喪失了應(yīng)有個(gè)革命性和批判性；經(jīng)濟(jì)上，人逐漸喪失了主體存在的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，人淪為了資本、技術(shù)、知識(shí)的奴隸，比如房奴、車奴等；文化上，社會(huì)大眾文化以流俗的內(nèi)容和華麗的外表去迎合大眾，逐漸喪失它的否定性和批判性功能，文化沒有起到凈化主體靈魂的作用，反而是主體心靈被某些不健康的文化所侵蝕。異化現(xiàn)象就是在這樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下產(chǎn)生了。

3.在中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下依然存在著強(qiáng)迫性的社會(huì)分工。馬克思認(rèn)為，強(qiáng)迫性的分工是商品化產(chǎn)生的前提，也是人產(chǎn)生異化的根源。在促進(jìn)人類社會(huì)的多樣化活動(dòng)方式發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)迫性的社會(huì)分工把人限制在狹隘的空間內(nèi)，剝奪了絕大多數(shù)人自由而全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，使人變成畸形的、片面的人。我國社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國情決定了強(qiáng)迫性的社會(huì)分工在市場經(jīng)濟(jì)條件下依然存在，強(qiáng)迫性分工的對(duì)抗性質(zhì)沒有完全被消除，尤其是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立必然導(dǎo)致人的異化。

4.中國的特殊國情決定了人的異化現(xiàn)象必然會(huì)出現(xiàn)。私有制的產(chǎn)生是異化產(chǎn)生的根本原因，我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是以生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度。在社會(huì)主義的初級(jí)階段，我國鼓勵(lì)個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)、外國企業(yè)以及個(gè)人投資經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展。在這種情況下，人的異化現(xiàn)象將不可避免。

總之，我們要承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在異化現(xiàn)象，同時(shí)我們也要看到社會(huì)主義條件下的異化現(xiàn)象同資本主義條件下的異化現(xiàn)象有著本質(zhì)的區(qū)別，它不是全局性的異化，而是在某些特定領(lǐng)域的異化。我們要堅(jiān)信社會(huì)主義社會(huì)制度的優(yōu)越性，堅(jiān)定走共產(chǎn)主義道路的信念。

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注 釋：

①弗洛姆.資本主義下的異化問題[J].世界哲學(xué)，1981，（4）：71.

②恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1955.145.

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（責(zé)任編輯 王文江）endprint