蔣冬麗

摘要：西奧多·德萊塞的作品《嘉莉妹妹》是一部蘊含十分豐富的小說。自從1900年出版以來，文學評論家就從各個角度對小說加以分析，對小說人物加以評判。各個時期的批評為研究這部作品提供了不同的視角，在幫助讀者理解作品上起到了引導和啟發(fā)的作用。基于此，從文學倫理學的視角出發(fā)，以小說中事件發(fā)生的倫理現(xiàn)場為立足點，探討小說中人物行動的倫理道德方面的原因，從而對《嘉莉妹妹》進行重新解讀，以期對小說中的人物所作所為做出新的闡釋。

關鍵詞：文學倫理學批評；《嘉莉妹妹》；倫理思想

中圖分類號：I106.4文獻標志碼：A文章編號：1001-7836（2014）09-0143-02

20年代上半葉，對德萊塞作品的批評主要屬于傳統(tǒng)歷史傳記批評，過分強調小說產(chǎn)生的歷史背景；20世紀六七十年代對德萊塞小說文本進行了細讀，但研究大多脫離了當時的時代背景；20世紀80年代，各種批評方法開始應用在對德萊塞小說的研究上，如女性主義批評、弗洛伊德心理分析、后結構主義等，國內外對德萊塞的研究至今依然是熱情不減。相比起來，我國對于德萊塞小說的研究比較薄弱：早期對德萊塞小說的研究大多停留在對其作品自然主義的分析方面；蔣道超在《德萊塞研究》中提出今后對于德萊塞的研究應是在吸取前人研究成果的基礎上，運用文化批評和文本分析相結合的研究方法，將德萊塞放在美國20世紀上半葉的政治文化氛圍中去考察，尋找出他在整個創(chuàng)作階段的主題思想和創(chuàng)作方法的演變；近些年，隨著消費文化批評的興起，德萊塞小說中的消費主義現(xiàn)象引起批評者的關注。但總體來說，這些研究所運用的方法大多是隨著西方亦步亦趨的。

2003年，華中師范大學教授聶珍釗在其文章《文學倫理學批評：文學批評方法新探索》中提出，我國的文學批評方法需要新的探索與創(chuàng)新，倡導運用倫理學批評方法進行文學批評，正式提出了文學倫理學批評方法，闡述了文學倫理學批評方法的理論基礎，并界定了其研究對象和內容。而且在文中提出一個重要的觀點：“文學是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨特表達形式，文學在本質上是倫理的藝術?！盵1]19世紀末，美國工業(yè)化和城市化進程加快，經(jīng)濟飛速發(fā)展，逐漸步入大眾消費時代。節(jié)儉為先的傳統(tǒng)消費觀念受到了嚴重挑戰(zhàn)，注重物質享受的消費觀念深入人心。消費觀念的轉變使得提倡通過自我奮斗獲取成功的美國清教主義價值觀受到了極大的沖擊。《嘉莉妹妹》的背景就是19世紀末的美國，作品呈現(xiàn)了以商店和商品、服飾衣著以及酒店飯店等為代表的消費景觀，展示了開始興起的消費文化下人們的強烈的消費欲望和消費文化對倫理觀念和道德生活的影響，從而揭示了人物在欲望與倫理沖突下的精神困境。

本文將主要從消費主義對社會倫理的影響，嘉莉妹妹、杜洛埃、赫斯渥、艾姆斯的倫理意識及倫理選擇，作品中各個人物之間的倫理關系三個層面進行分析，探討作品所傳達的倫理思想。

一

聶珍釗在《文學倫理學批評與道德批評》一文中指出：文學倫理學批評不僅要對文學史上各種文學描寫的道德現(xiàn)象進行歷史的辯證的解釋，而且要堅持用現(xiàn)實的道德價值觀對當前文學描寫的道德現(xiàn)象做出價值判斷。在此文中他強調：文學倫理學批評關注的重點不是人物行動自身和行動結果，而是探討人物行動的倫理道德方面的原因，重在分析、闡釋和理解[2]。社會倫理是人類在發(fā)展過程中逐漸形成的，維護人類社會秩序的法則，它規(guī)范著人類自身的行為。作為有理性的人，必須具有清醒的倫理意識，遵守社會倫理。放棄人類社會的倫理規(guī)則，完全受欲望驅使，無疑會導致倫理混亂并帶來悲劇性的后果。

消費不僅是一種經(jīng)濟行為，更是一種文化行為。消費文化是指人們消費的不再是商品的使用價值，而是消費商品中在一種文化下的符號象征意義。消費的目的不是為了實際生存需要的滿足，而是為了欲望的滿足。

英國學者麥克費瑟斯通認為：“遵循享樂主義、追逐眼前的快感、培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式、發(fā)展自戀和自私的人格類型，這一切都是消費文化所強調的內容。”[3]這正是西奧多·德萊塞創(chuàng)作的小說《嘉莉妹妹》的背景，這部作品展示了消費文化下人的消費欲望，同時也觸及到了消費社會下人的倫理觀的扭曲以及掙扎。小說中的主要人物嘉莉妹妹對物質享受的追逐，杜洛埃和赫斯渥對作為商品的女性的消費都顯示了消費社會下的人們放棄社會倫理的約束，放縱自己的欲望，從而導致了三者之間倫理關系的脆弱乃至斷裂。

二

嘉莉妹妹始終在物質欲望和倫理意識的搏斗中掙扎。嘉莉妹妹的物質欲望很大程度上是在消費社會中被激發(fā)出來的。嘉莉最初懷揣著對幸福生活和城市的向往到芝加哥打工，在火車上初識的杜洛埃為她描述了城市的美好生活，首先就激起了她的不切實際的幻想。雖然經(jīng)過辛苦的奔波才得到一份工資低廉的工作，但嘉莉妹妹對物質欲望的幻想并沒有破滅，相反，她幻想自己的錢花不完。很快她就發(fā)現(xiàn)自己微薄的收入根本無法滿足她的消費欲望。而消費欲望得不到滿足帶給嘉莉妹妹的是身體上以及精神上的痛苦。在這種困境下，嘉莉妹妹寧愿付出身體的代價，也要選擇與杜洛埃同居。在決定和杜洛埃同居前后，嘉莉妹妹在倫理意識和欲望之間掙扎，倫理意識使她覺得收錢意味著喪失倫理準則。但是被商店陳列出的商品所激發(fā)出來的物質欲望摧毀了嘉莉妹妹原有的倫理觀，商品帶給她的快感使她失去了社會倫理對她的約束。對于嘉莉妹妹選擇和杜洛埃同居，德萊塞在作品中非但沒有表現(xiàn)出強烈的譴責，而是給予了同情甚至是贊賞。在德萊塞眼中，嘉莉妹妹的選擇被看成是對人性的肯定，她追求物質欲望的滿足被看成是人性的解放。然而從文學倫理學批評的角度看，嘉莉妹妹的自我放縱說明了人一旦聽從本能的驅使，不遵從理性基礎上建立起來的各種道德規(guī)范，并不是人性的解放，而是人性的迷失。

嘉莉妹妹在欲望與理性中掙扎，但倫理意識始終影響著她的選擇。小說中鏡子和神秘聲音是嘉莉妹妹內心掙扎的寫照。如果說鏡子是嘉莉妹妹對自己倫理意識的不確定，那么神秘的聲音就是對于倫理選擇的不安?！八照甄R子，看到的嘉莉比她以前見過的要漂亮；她窺視自己的內心，照照自己和輿論所造的鏡子，看到的嘉莉比以前壞了。她在這兩個形象之間猶豫不決，不知相信哪個好。”[4]在和杜洛埃同居期間，當嘉莉獨處時，一個神秘的聲音縈繞著她，使她心里不得安寧。她不斷和那個聲音爭論，試圖辯解選擇和杜洛埃同居的正當性。這聲音來自于嘉莉的內心深處，是她倫理意識未泯的表現(xiàn)。神秘的聲音使她有時成為一個懺悔者，羞愧于自己沒有遵從社會倫理。嘉莉的內心掙扎在物欲橫流的消費社會顯得難能可貴，也使得她最終與杜洛埃分道揚鑣。endprint

三

在闡述杜洛埃這個人物時，德萊塞在作品中用了很長的篇幅分析了人的本性受到社會價值觀念的左右，人的理性在金錢的作用下的無能為力。消費文化中的人們奉行“及時行樂”的人生哲學，導致了精神貧乏空虛、享樂型的利己主義。杜洛埃的倫理意識淡漠，始終追求欲望的滿足而不想承擔任何的倫理責任。“他需要跟嘉莉共度愉快的生活，就如同需要吃豐富的早餐一樣。他不管做什么事，都絲毫不會感到一丁點內疚?！彼裕加屑卫蛎妹玫亩怕灏８静蝗タ紤]和嘉莉妹妹建立正常的家庭關系，他只是和嘉莉妹妹同居而不結婚。杜洛埃因為愛慕虛榮而結交酒店經(jīng)理赫斯渥，并且將他介紹給嘉莉妹妹，從而導致赫斯渥勾引嘉莉妹妹。杜洛埃對于嘉莉妹妹的不忠行為怒不可遏，但對自己的行為沒有任何的反省。杜洛埃沒有倫理思想的束縛，所以就感受不到倫理意識的折磨和以及倫理選擇的掙扎。

赫斯渥是小說中唯一的遭遇悲劇性命運的人物。他從一個酒店經(jīng)理落魄到身無分文，因窮困潦倒而自殺。他的命運和他的倫理意識及所做出的倫理選擇有很大的關系。責任和欲望之間的沖突攪得得赫斯渥心神不寧。在遇到嘉莉妹妹之前，赫斯渥在乎自己作為丈夫和父親的倫理身份，為了保持他的家庭生活狀況和社會地位而努力工作。赫斯渥背叛妻子和嘉莉私通，意味著他放棄了自己的倫理責任和義務，從而違背了社會認同的倫理秩序，他遭受了社會輿論的懲罰，也受到了內心的折磨。但是，作者并沒有對赫斯渥的放縱欲望的行為大加鞭笞，而是表示了同情，因為他的家庭缺少愛與親情。赫斯渥在乎自己的倫理身份，有著傳統(tǒng)的倫理思想，但又控制不了自己的欲望，所以陷入了困境。

艾姆斯對嘉莉妹妹人格的引導上起到了導師的作用。艾姆斯比赫斯渥聰明，比杜洛埃穩(wěn)健、明智。艾姆斯的出現(xiàn)使得嘉莉對自己的過去、現(xiàn)在和未來做了審視和思考。艾姆斯并沒有沉迷于欲望，而是對消費思想表達了憂慮與不滿。他對人們奢侈消費不屑一顧，認為浪費是可恥的行為。艾姆斯積極推薦嘉莉多讀書，使得嘉莉認識到自己文化的淺薄。和艾姆斯的交往，將嘉莉妹妹引領到了更高的精神世界中。艾姆斯洞察了嘉莉妹妹在倫理意識和欲望沖突的掙扎以及嘉莉妹妹在成功后的迷茫，指引嘉莉妹妹將人生的目標從個人的成功升華到更多人的幸福上面。受到艾姆斯影響的嘉莉開始看清了自己的苦痛——希望和矛盾的欲望。德萊塞借用艾姆斯這個人物表達了他本人對于消費社會下倫理混亂的剖析、反思和質疑。

德萊塞深刻地洞察到消費社會下的人們受到消費文化的影響，導致倫理意識的淡漠，從而造成倫理關系的斷裂。他對于作品中的人物體現(xiàn)出的道德立場不是譴責，而是同情，因為他意識到消費社會下的人抵制物質誘惑的軟弱無力。德萊塞對于不同的人物都沒有過多的譴責，而是寄予了同情，這表明了作者深刻的洞察力與同情心。

參考文獻：

[1]聶珍釗.文學倫理學批評：基本理論與術語[J].外國文學研究，2010，（1）.

[2]聶珍釗.文學倫理學批評與道德批評[J].外國文學研究，2006，（2）.

[3]邁克·費澤斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.北京：譯林出版社，2001.

[4]德萊塞.嘉莉妹妹[M].裘柱常，譯.上海：上海譯文出版社，2001.2014年9月1第33卷第9期黑龍江教育學院學報1Journal of Heilongjiang College of EducationSep.20141Vol.33 No.9endprint