賴(lài)嬋丹

摘 要：生態(tài)意識(shí)主要有整體性、和諧性、公平性和永續(xù)性（未來(lái)性）等四大特征。在生態(tài)文明建設(shè)中，要立足于人與自然的整體性，正確認(rèn)識(shí)人與自然相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，把握人與自然的系統(tǒng)性；要遵循公平性原則，保證在資源配置和環(huán)境權(quán)益上實(shí)現(xiàn)人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的平等；要以和諧性為要害，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；要以永續(xù)性為目標(biāo)，避免殺雞取卵、竭澤而漁的短期行為，積極貫徹和落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：生態(tài)意識(shí)；整體性；和諧性；公平性；永續(xù)性

中圖分類(lèi)號(hào)：F124.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）24-0224-04

提高全民族的生態(tài)意識(shí)，是建設(shè)生態(tài)文明的重要意識(shí)支撐。所謂生態(tài)意識(shí)是指，人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)以及在這種正確的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行生產(chǎn)和生活活動(dòng)。生態(tài)意識(shí)主要有整體性、和諧性、公平性和永續(xù)性（未來(lái)性）四大特征。其中，整體性是前提，公平性是要求，和諧性是要害，永續(xù)性（未來(lái)性）是目標(biāo)。對(duì)生態(tài)意識(shí)的特征進(jìn)行深入分析能夠?yàn)槊利愔袊?guó)的構(gòu)建提供重要的意識(shí)支撐。

一、生態(tài)意識(shí)的整體性特征

人與自然環(huán)境是密不可分的，整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。因而，生態(tài)意識(shí)作為人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)也必然具備整體性特征。只有認(rèn)識(shí)到人與自然的整體性，才能完成人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一。

生態(tài)系統(tǒng)作為生態(tài)意識(shí)的整體性的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)，是指在一定的空間內(nèi)，生物群落與周?chē)h(huán)境組成的自然體。人、植物、動(dòng)物、土壤、陽(yáng)光、水等緊緊地聯(lián)系在生態(tài)系統(tǒng)這一合作與競(jìng)爭(zhēng)并存的共同體之中?！霸谧匀坏拿婷仓?，人也看到了自己，作為成員，作為整體的一部分?！盵1] 生態(tài)系統(tǒng)的完整性必須要有人的存在，同時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)為人的生存提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、審美客體、價(jià)值客體。人的生存必須依賴(lài)于生態(tài)系統(tǒng)中的其他要素，人沒(méi)有能力制造出一個(gè)完全人工的生物圈或者生存環(huán)境。生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)有機(jī)整體要求人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候必須樹(shù)立全局性的眼光，認(rèn)清人類(lèi)在生態(tài)系統(tǒng)中的位置。

人與自然同是一個(gè)有機(jī)整體的重要組成部分，人與自然是統(tǒng)一的?！拔覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然，絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵2] 生態(tài)意識(shí)整體性強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性。

但是強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性并不是否定人的主體能動(dòng)性。雖然“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵3] 但是“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類(lèi)存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身”[3]。也就是說(shuō)，人在與自然相統(tǒng)一的過(guò)程中不僅是作為自然界中的一個(gè)組成部分，而且是一種能動(dòng)性的存在。人能夠在尊重自然規(guī)律的前提下，認(rèn)識(shí)自然和改造自然。人在發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中結(jié)成了各種聯(lián)系，“意識(shí)到必須和周?chē)膫€(gè)人來(lái)往，也就是開(kāi)始意識(shí)到人總是生活在社會(huì)中的?！盵3] “自然界的人本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵3] 也就是說(shuō)，人是自然界中的其中一個(gè)組成部分，但是人與動(dòng)物是不同的，因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的動(dòng)物。人能夠認(rèn)識(shí)到自然界的存在以及利用自然規(guī)律。而人的意識(shí)是在社會(huì)交往聯(lián)系中產(chǎn)生，也就是說(shuō)人類(lèi)在社會(huì)生活中不斷產(chǎn)生和發(fā)展更多的社會(huì)意識(shí)。因此，勞動(dòng)成為連接人與自然的中介。在社會(huì)中，人的交往是以物質(zhì)交往為前提，因?yàn)槿说纳鐣?huì)交往是從物質(zhì)的交換開(kāi)始的。只有在社會(huì)中，自然界才能為人與人的交往提供物質(zhì)基礎(chǔ)。否則，人與自然的關(guān)系和其他動(dòng)物與自然的關(guān)系無(wú)異。也就是說(shuō)，人與自然統(tǒng)一于社會(huì)之中。

生態(tài)意識(shí)的整體性要求我們?cè)谥贫ㄉ鐣?huì)發(fā)展規(guī)劃時(shí)必須有整體性和全局性的視野，必須統(tǒng)籌人、社會(huì)、自然三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。戰(zhàn)略的制定不僅不能破壞人與自然之間的整體性關(guān)系，而且必須以維護(hù)人與自然的整體性為前提。不能孤立地、機(jī)械地考慮某方面的發(fā)展，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，綜合考慮某戰(zhàn)略政策對(duì)人、對(duì)自然以及對(duì)社會(huì)其他方面的影響，充分考慮結(jié)構(gòu)性、互補(bǔ)性問(wèn)題。因?yàn)椤氨怀橄蟮乩斫獾?、自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)?！盵3]同時(shí)，建立一個(gè)人、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)的三維復(fù)合系統(tǒng)以維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。三角形的結(jié)構(gòu)是最具穩(wěn)定性的，只有把人的自由而全面的發(fā)展、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、自然的永續(xù)發(fā)展統(tǒng)籌起來(lái)構(gòu)成一個(gè)三維復(fù)合系統(tǒng)，就能保證發(fā)展全面性和整體性。

二、生態(tài)意識(shí)的和諧性特征

生態(tài)意識(shí)的和諧性是指通過(guò)人的主觀作用而達(dá)成的人類(lèi)與自然的和諧，包括了物質(zhì)資料再生產(chǎn)、人類(lèi)自身再生產(chǎn)和自然生態(tài)潛力再生產(chǎn)的協(xié)同發(fā)展，技術(shù)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)文化系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同進(jìn)化。所謂和諧，就是事物之間相互依存、互惠互利、相輔相成的一種關(guān)系。人與自然和諧，簡(jiǎn)言之，就是人與自然之間達(dá)到一種互惠互利、相輔相成的狀態(tài)。

要達(dá)到人與自然和諧的狀態(tài)就必須找出不和諧的根源，在資本主義產(chǎn)生以前，人與自然之間的關(guān)系是一種素樸的和諧。資本主義出現(xiàn)后，大工業(yè)的發(fā)展促使人不斷地掠奪自然資源，同時(shí)產(chǎn)生大量的污染物。人與自然的關(guān)系走向沖突。因此，必須立足于資本主義社會(huì)來(lái)尋找人與自然不和諧的根源。

在私有制產(chǎn)生以前，人與自然的關(guān)系是混沌不分的。人沒(méi)有對(duì)自然進(jìn)行掠奪；人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品之間是統(tǒng)一的，也就是人的勞動(dòng)產(chǎn)品屬于勞動(dòng)者；人與自身的勞動(dòng)之間也是統(tǒng)一的，人的勞動(dòng)是為了獲取生活資料而不是為統(tǒng)治階級(jí)生產(chǎn)剩余價(jià)值。隨著人類(lèi)勞動(dòng)能力的發(fā)展以及原始社會(huì)的解體，人有了剩余產(chǎn)品，也就有了對(duì)這些產(chǎn)品的所有權(quán)，私有制發(fā)展起來(lái)了。但是，在前資本主義時(shí)期的異化仍沒(méi)有威脅到人與自然之間的和諧狀態(tài)。資本主義私有制產(chǎn)生后，人的欲望的膨脹對(duì)自然界造成壓力，同時(shí)也使人自身相應(yīng)地異化。整個(gè)社會(huì)變成了一個(gè)人壓迫人、機(jī)器統(tǒng)治人、人統(tǒng)治自然的異化社會(huì)。資本主義的私有制是人與自然之間的不和諧的開(kāi)端。在資本主義社會(huì)中，“不是活的和活動(dòng)的人同他們與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的自然無(wú)機(jī)條件之間的統(tǒng)一，以及他們因此對(duì)自然界的占有；而是人類(lèi)存在的這些無(wú)機(jī)條件同這種活動(dòng)的存在之間的分離，這種分離只是在雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系中才得到完全的發(fā)展。”[4] 在資本主義私有制的條件下，資本家為了最大限度地獲取剩余價(jià)值，對(duì)自然進(jìn)行大肆地掠奪以及對(duì)工人進(jìn)行瘋狂的壓榨。endprint

在資本主義條件下，人表現(xiàn)出四種異化形態(tài)。首先，從生產(chǎn)結(jié)果上看，人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是一個(gè)對(duì)異己的對(duì)象的關(guān)系。”[3] 自然界為工人提供勞動(dòng)原材料，“但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”[3] 勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不再屬于勞動(dòng)者個(gè)人所有，勞動(dòng)者只能從資本家手中獲取一定的工資，也就是購(gòu)買(mǎi)一定生活資料的貨幣。其次，從生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程來(lái)看，勞動(dòng)者與其生產(chǎn)活動(dòng)相異化。“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段。”[3] 再次，從人的類(lèi)本質(zhì)的層面上看，人與人自身的類(lèi)本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為人是一種類(lèi)本質(zhì)的存在，人通過(guò)自己的有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)利用和改造自然界，生產(chǎn)出供生活所需的勞動(dòng)產(chǎn)品。“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。”[3] 人的生活對(duì)人來(lái)說(shuō)是意識(shí)的對(duì)象，人是有意識(shí)的存在，因此人是類(lèi)存在物。但是異化勞動(dòng)使得人把自己類(lèi)本質(zhì)的生命活動(dòng)變成了一種維持生存的手段。最后，從人與人之間的社會(huì)關(guān)系層面上看，人與人相異化了。馬克思認(rèn)為“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”[3] 人的其他方面的異化都表現(xiàn)在與他人的異化關(guān)系當(dāng)中。人的異化勞動(dòng)產(chǎn)生出了異己的力量，產(chǎn)生出了一個(gè)不勞動(dòng)卻能占有勞動(dòng)產(chǎn)品的階級(jí)。在這種異化狀態(tài)下，資本家為了最大限度地獲取剩余價(jià)值，對(duì)工人進(jìn)行瘋狂壓榨的同時(shí)也對(duì)自然進(jìn)行瘋狂的掠奪。

資本主義私有制是一切異化的根源，也就是說(shuō)人與人之間、人與自然之間、社會(huì)與自然之間不和諧來(lái)源于資本主義私有制。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，工人階級(jí)必須承擔(dān)起自身的使命，消滅私有制。工人階級(jí)“為了謀得自己的解放，同時(shí)達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)由于本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不可遏制地趨向著的更高形式，他們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都完全改變的歷史過(guò)程?！盵5] 在這一歷史過(guò)程中生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮著根本性的作用，只有在社會(huì)生產(chǎn)力水平達(dá)到一定的高度，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的解放。共產(chǎn)主義社會(huì)是生產(chǎn)力水平極高，物質(zhì)產(chǎn)物極豐富的社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，異化得以消除，人能夠?qū)θ俗陨淼谋举|(zhì)實(shí)現(xiàn)真正的占有，實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義社會(huì)中由于私有制的消失，人與自然之間的矛盾以及人與人之間的矛盾也將得到真正的解決。人類(lèi)社會(huì)完成由必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)向。

當(dāng)今中國(guó)要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要樹(shù)立人與自然和諧的生態(tài)意識(shí)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，人與自然和諧，就是要走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。同時(shí)，和諧社會(huì)是個(gè)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧的社會(huì)。除了強(qiáng)調(diào)人與自然和諧之外，還應(yīng)注意人與人以及人與社會(huì)的和諧。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中必須同時(shí)兼顧人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。

三、生態(tài)意識(shí)的公平性特征

生態(tài)意識(shí)的公平性是指在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上人與人之間，國(guó)家與國(guó)家之間的地位是平等的，包括了發(fā)展機(jī)會(huì)的平等以及保護(hù)資源環(huán)境的責(zé)任上的平等。我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解生態(tài)意識(shí)的公平性。

首先，生態(tài)意識(shí)的公平性要求體現(xiàn)在人與人之間。人與人之間的公平性包括代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平指的是當(dāng)代人之間的平等。人生而平等，這里的平等是指生物學(xué)上的平等，每個(gè)人都是自然系統(tǒng)中的一個(gè)要素，都在享受著自然系統(tǒng)提供的生存資料，同時(shí)也對(duì)自然系統(tǒng)產(chǎn)生重要的影響。每個(gè)社會(huì)成員的肉體生活和精神生活都與自然界有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[3] 每個(gè)社會(huì)成員就其生物學(xué)身份上說(shuō)，也就是就其與自然的關(guān)系層面上說(shuō)，是平等的。每個(gè)人都有從自然中獲取生活資料的權(quán)利和平等的機(jī)會(huì)，同時(shí)也對(duì)自然負(fù)有保護(hù)責(zé)任。代際公平指的是當(dāng)代人與后代人之間的平等。我們的發(fā)展必須要做到既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求又不損害后代人滿(mǎn)足其需求的權(quán)利。因此，建設(shè)生態(tài)文明不是個(gè)別社會(huì)成員的責(zé)任和義務(wù)，更不只是環(huán)境研究者們或者是環(huán)保團(tuán)體機(jī)構(gòu)的責(zé)任，而是全體社會(huì)成員的共同責(zé)任。

其次，生態(tài)意識(shí)的公平性體現(xiàn)在人與自然之間。馬克思、恩格斯認(rèn)為人們彼此之間是平等的，“而且證明了他們對(duì)于任何一個(gè)跳蚤、任何一個(gè)墩布、任何一塊石頭的平等?！盵6]人作為自然界的一份子，與自然界中的其他有生命和無(wú)生命的物質(zhì)具有平等的地位，正如馬克思和恩格斯在的意志意識(shí)形態(tài)中強(qiáng)調(diào)：為什么要分人、獸、植物、石呢？我們都是物體[6]！資本主義社會(huì)“創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出了一個(gè)普遍有用性的體系?！盵4] 在資本主義社會(huì)中，人與自然界之間僅僅是物質(zhì)利益關(guān)系，自然的價(jià)值僅僅體現(xiàn)在其對(duì)人類(lèi)，特別是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的有用性上，扭曲了人與自然之間的關(guān)系。把人類(lèi)視為自然的中心和主宰者。由此引發(fā)了一系列的生態(tài)環(huán)境破壞和污染問(wèn)題，在破壞自然環(huán)境的同時(shí)也威脅著人類(lèi)自身的生存。因此，我們不能把人類(lèi)自身視為宇宙中心，不能為了人類(lèi)自身的利益而損害到自然系統(tǒng)的平衡性。但是強(qiáng)調(diào)人與自然之間的公平性并不是泯滅自然系統(tǒng)內(nèi)部的差別性和否定人類(lèi)的主體性。相反，人能夠認(rèn)識(shí)到人與自然之間的平等性這是人類(lèi)主體性的體現(xiàn)。“我們對(duì)自然界的支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵2] 人與自然界中其他一切物質(zhì)的不同之處正在于人具有意識(shí)，人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)到自身與自然界的平等關(guān)系，并在實(shí)踐中尊重自然、保護(hù)自然。人與自然的公平性是一種公平性的考量，是生態(tài)理性的擴(kuò)展。

最后，生態(tài)意識(shí)的公平性體現(xiàn)在國(guó)家與國(guó)家之間，也就是國(guó)際正義原則。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益顯示出國(guó)際化特征，環(huán)境破壞和污染問(wèn)題的解決也應(yīng)該上升到國(guó)際層面。國(guó)家作為國(guó)際社會(huì)的主體，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中也是基本單位。發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家由于雙方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等具有很大差異，因此，對(duì)環(huán)境影響的感受也不同，由此做出的環(huán)境優(yōu)先性選擇也不同。發(fā)達(dá)國(guó)家具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，在先進(jìn)的科技水平下，發(fā)達(dá)國(guó)家能夠較低成本地利用自然資源。而發(fā)展中國(guó)家由于科技水平低，生產(chǎn)力水平低，國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)往往是高投入、高污染、低產(chǎn)出的工業(yè)，環(huán)境污染嚴(yán)重。因此，在國(guó)際環(huán)境格局中發(fā)展中國(guó)家往往成為被非難的一方。但是發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家從起步開(kāi)始就處于不平等的位置，同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家在其發(fā)展的初期也對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了巨大的污染和破壞。并且，正是因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，把發(fā)達(dá)國(guó)家中高能耗、高污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到落后的發(fā)展中國(guó)家，才產(chǎn)生了當(dāng)今不平衡的國(guó)家生態(tài)環(huán)境污染局面。為此，必須各國(guó)對(duì)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)該堅(jiān)持共同但是有區(qū)別的原則。第一，各國(guó)有根據(jù)自己國(guó)家特殊的社會(huì)歷史條件選擇自己的發(fā)展道路和發(fā)展方式的權(quán)利。在選擇權(quán)方面享有平等的權(quán)利。第二，在節(jié)能減排方面應(yīng)該根據(jù)各國(guó)不同的國(guó)情規(guī)定相應(yīng)的責(zé)任。發(fā)展中國(guó)家急需通過(guò)發(fā)展改變自身的落后條件，如果在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家節(jié)能減排方面承擔(dān)相同的義務(wù)，那么發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的差距將會(huì)不斷擴(kuò)大。差距的擴(kuò)大將進(jìn)一步引發(fā)國(guó)際環(huán)境保護(hù)的爭(zhēng)論和沖突。第三，在制定國(guó)際環(huán)境法規(guī)時(shí)各國(guó)應(yīng)享受平等的話(huà)語(yǔ)權(quán)。在制定國(guó)際經(jīng)濟(jì)和法律規(guī)則時(shí)，應(yīng)該充分考慮各國(guó)的具體情況，以人類(lèi)整體利益為出發(fā)點(diǎn)，最大限度地保證話(huà)語(yǔ)平等權(quán)。endprint

在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)該注重公平問(wèn)題。在處理人與人之間的公平發(fā)展的過(guò)程中，關(guān)鍵在于人的發(fā)展問(wèn)題。只有在人類(lèi)達(dá)到自由而全面的發(fā)展時(shí)，才能真正消除不平等。因此，中國(guó)應(yīng)該把促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。在處理人與自然之間的公平性問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該樹(shù)立人與自然平等的觀念。在保護(hù)環(huán)境的國(guó)際問(wèn)題上，中國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持自己的獨(dú)立立場(chǎng)，發(fā)揮自身作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的作用，在節(jié)能減排問(wèn)題上負(fù)起自己的責(zé)任。同時(shí)，要警惕發(fā)達(dá)國(guó)家利用環(huán)境問(wèn)題遏制中國(guó)發(fā)展的企圖。為建立一種公平正義的國(guó)際新秩序而不懈努力。

四、生態(tài)意識(shí)的永續(xù)性（未來(lái)性）特征

生態(tài)意識(shí)的永續(xù)性是從縱向的角度考察人與自然之間的關(guān)系，提出了處理人與自然之間的關(guān)系的目標(biāo)。永續(xù)性關(guān)注人類(lèi)未來(lái)和后代發(fā)展，以人類(lèi)行為長(zhǎng)期性的生態(tài)意義為尺度。環(huán)境問(wèn)題只有置于發(fā)展過(guò)程之中來(lái)審視，才能獲得對(duì)其的正確分析和解決。永續(xù)性要求人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中不能把目光停留在眼前的、暫時(shí)的利益，應(yīng)考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。只有正確處理眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，才能夠保證人與自然的永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)意識(shí)的永續(xù)性有其哲學(xué)基礎(chǔ)。事物是不斷地運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，在時(shí)間上有繼起性和連續(xù)性?！安粌H整個(gè)地球，而且地球現(xiàn)今的表面以及在這一表面上生存的植物和動(dòng)物，也都有時(shí)間上的歷史?！盵2] 人與自然的發(fā)展是處于不斷地運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程之中。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中強(qiáng)調(diào)：“自然界處在永恒的運(yùn)動(dòng)中?！盵7] 單個(gè)具體的事物的存在是有限性的存在，有其出現(xiàn)、發(fā)展、滅亡的歷史過(guò)程，也就是具有暫時(shí)性。但是，就物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)而言，是絕對(duì)的、永恒的。從宏觀世界到微觀世界，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界到人類(lèi)社會(huì)，都時(shí)時(shí)刻刻處于運(yùn)動(dòng)變化之中，不存在絕對(duì)不變的事物?！拔镔|(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽(yáng)或星云，個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的，永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再也沒(méi)有什么永恒的東西了。”[2] 事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律性，這些規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

把運(yùn)動(dòng)的永恒性以及運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性運(yùn)用到對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上來(lái)就可得出生態(tài)意識(shí)的永續(xù)性特征。永續(xù)性特征的一個(gè)首要立足點(diǎn)在于關(guān)注未來(lái)，也就是我們?cè)诶觅Y源，在滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要的時(shí)候，要關(guān)注我們的行為對(duì)人與自然的發(fā)展方向的影響。這也是我們對(duì)自己的子孫后代負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。

生態(tài)意識(shí)的永續(xù)性要求我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)候必須貫徹三點(diǎn)。首先，在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中要具備前瞻性的眼光。也就是當(dāng)我們審視我們的發(fā)展政策策略的可行性時(shí)，必須看到這些政策策略在未來(lái)對(duì)人與自然關(guān)系的影響。只有有助于人與自然永續(xù)發(fā)展的政策策略才能夠?qū)⒅瀼赜诮?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中。其次，在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中關(guān)注“再生性”問(wèn)題。再生性的涵義非常廣泛，它包括自然資源環(huán)境的再生性、社會(huì)有機(jī)體的再生性、人類(lèi)系統(tǒng)再生性。其中自然資源環(huán)境的再生性是基礎(chǔ)。人與自然要達(dá)到一個(gè)永續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，前提條件就是保持資源的再生性。資源再生性并不是指讓所有的資源都可以不斷再生以滿(mǎn)足人類(lèi)發(fā)展的需要。因?yàn)橘Y源包括了不可再生資源和可再生資源。不可再生資源一旦消耗完就不可能再次出現(xiàn)，至少在人類(lèi)存在的短暫歷史中無(wú)法更新。因此資源再生性指的是尊重自然資源環(huán)境自身的循環(huán)系統(tǒng)，也就是盡量減少對(duì)不可再生資源的消耗，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在可再生資源中尋找相應(yīng)的替代物。自然資源是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[3] “勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉?！盵2] 最后，在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中須尊重人與自然發(fā)展的規(guī)律性。事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，而運(yùn)動(dòng)發(fā)展是有規(guī)律的。只有充分尊重自然規(guī)律，在無(wú)數(shù)的偶然性中把握事物發(fā)展中的必然性，才能避免人為地破壞事物發(fā)展的永續(xù)性。保持人與自然之間的永續(xù)發(fā)展必須反對(duì)急功近利的行為。必須等待事物發(fā)展到其成熟的階段，才能夠采取相應(yīng)的行為。殺雞取卵、寅吃卯糧的急于求利的行為會(huì)打破事物自身發(fā)展的常態(tài)，使發(fā)展陷入一種不可持續(xù)的狀態(tài)。

生態(tài)意識(shí)的四個(gè)特征不是孤立的，而是相互聯(lián)系，統(tǒng)一于生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程之中。在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中要立足于整體性，正確認(rèn)識(shí)人與自然相統(tǒng)一的有機(jī)整體，把握人與自然的系統(tǒng)性；遵循公平性原則，保證人與人、人與自然、國(guó)家與國(guó)家之間的平等權(quán)利；以和諧性為要害，以永續(xù)性為目標(biāo)，在發(fā)展過(guò)程中追求人與自然的和諧以及人與自然有機(jī)體的永續(xù)發(fā)展。人們可以同心協(xié)力建設(shè)一個(gè)更加繁榮、更加正義和更加安全的未來(lái)；一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代，一個(gè)立足于保持和發(fā)展地球資源庫(kù)的政策的新時(shí)代可以來(lái)到；在未來(lái)的歲月中，全人類(lèi)都可以經(jīng)歷一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一部分人所了解的那種進(jìn)步[8]。全人類(lèi)可以在一個(gè)生態(tài)良好的地球中實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：389-481.

[5] 馬克思恩格斯全集：第17卷[M].北京：人民出版社，2003：362-363.

[6] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2003：550-567.

[7] 馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：282.

[8] 世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì).我們共同的未來(lái)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：32.

[責(zé)任編輯 王玉妹]endprint