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        杜麗娘“復生”模式演變及其美學價值

        2014-09-27 10:59:22劉文
        大學教育 2014年13期
        關鍵詞:搜神杜麗娘湯顯祖

        劉文

        [摘要]《牡丹亭》中杜麗娘死而復生的敘事模式,在繼承古代志怪小說復生模式的基礎上,賦予了杜麗娘新的追求個性解放、愛情婚姻自由和反封建禮教的思想。而死亡、復生與愛情的詭異組合,在作者真、幻交疊的敘事中更形成了一種生死謬悠的美學意象。

        [關鍵詞]杜麗娘復生美學

        [中圖分類號]I207.3[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3437(2014)13-0124-02

        湯顯祖在《牡丹亭》中運用了杜麗娘死而復生的敘事模式,在繼承古代志怪小說復生模式的基礎上,賦予了杜麗娘新的追求個性解放、愛情婚姻自由和反封建禮教的思想。而死亡、復生與愛情的詭異組合,在作者真、幻交疊的敘事中更形成了一種生死謬悠的美學意象。

        一、《牡丹亭》題材的來源

        湯顯祖的傳世之作《牡丹亭》敘杜麗娘死而復生,最終與意中人柳夢梅結為連理的故事。關于《牡丹亭》題材之來源,據(jù)作者自敘:“傳杜大守事者,仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍微更而演之。至于杜守收考柳生,亦如漢睢陽王收考談生也?!盵1]

        湯氏所說的李仲文事載《搜神后記》卷四,馮孝將事載劉敬叔《異苑》卷八,睢陽王事載《搜神記》卷十六。這些故事中的女子有一共同點,即都是死后主動追求男子,自由結合,爭取還魂復生,只是有的如愿以償,有的功敗垂成而已。所謂“傳杜太守事者”,是指編刻在《燕居筆記》中的明代話本小說《杜麗娘慕色還魂》。

        除湯顯祖題詞中所涉及的故事之外,宋代郭彖《睽車志》卷四之《馬絢娘》,寫衢州守亡女馬絢娘與士人相戀而復生結合的傳奇故事,也是湯氏在創(chuàng)作《牡丹亭》的重要藍本?!恶R絢娘》云:

        有士人寓跡三衢佛寺,忽有女子夜入其室,詢其所從來,輒云所居在近。詰其姓氏即不答,且云:“相慕而來,何乃見疑?”士人惑之。自此比夜而至,第詰之終不言。

        居月余,士人復詰之,女子乃曰:“方將自陳,君宜勿訝。我實非人,然亦非鬼也。乃數(shù)政前郡倅馬公之第幾女,小字絢娘,死于公廨,叢涂于此,即君所居之鄰空室是也。然將還生,得接燕寢之久,今體已蘇矣。君可具斤鍤,夜密發(fā)棺,我自于中相助。然棺既開,則不復能施力矣,當懵然如熟寐。君但逼耳連呼我小字及行第,當微開目,即擁致臥榻,飲之醇酒,放令安寢,既寤即復生矣。君能相從,再生之日,君之賜也,誓終身奉箕帚。”士人如其言,果再生,且曰:“此不可居矣。”脫金握臂,俾士人辦裝,與俱遁去。轉徙湖湘間,數(shù)年生二子。

        其后馬倅來衢,遷葬此女。視殯有損,棺空無物,大驚聞官,盡逮寺僧鞫之,莫知所以。馬亦疑若為盜發(fā)取金帛,則不應失其尸。有一僧默念數(shù)歲前士人鄰居,久之不告而去。物色訪之,得之湖湘間。士人先孑然,復疑其有妻子,問其所娶,則云馬氏女也。因逮士人問得妻之由。女曰:“可并以我書父,業(yè)已委身從人,惟父母勿念?!备傅脮?,真其亡女筆札。遣老仆往視,女出與語,問家人良苦,無一遺誤。士人略述本末,而隱其發(fā)棺一事。馬亦惡其涉怪,不復終詰,亦忌見其女,第遣人問勞之而已。[2]

        文中敘馬絢娘臨復生前告誡士人助其復生之法,復生后,催促士人置辦行裝,隱姓埋名遠走他鄉(xiāng);馬父遷葬女塋、訴之官府、遣仆尋女、忌見其女等情節(jié)的安排與《牡丹亭》中的情節(jié)安排如出一轍。對此,清俞樾明確指出:“此事乃湯臨川《牡丹亭》傳奇藍本,絢娘即麗娘,但姓不同耳?!盵3]對于馬父“忌見其女、第遣人問勞之而已”這一情節(jié),以及《牡丹亭》中杜麗娘復生后,杜父不認杜麗娘的情節(jié),論者往往以封建禮教之頑固、迂腐解析之,似乎難以服人。其實,這樣的情節(jié)安排不僅符合生活情理、生活真實,也是人之常情的真實描寫。死而復生,本已怪誕;與人私奔,更辱及家聲。即使是現(xiàn)在男女私奔之事,也不見得就一定能夠見容于家人。

        另外,馬絢娘死后,“非人、非鬼”地游蕩了好些年(杜麗娘死后也魂游尋找柳生),才主動前來與士人幽會,理由是“相慕”士人,其對愛情對象的選擇可說是極為慎重的,“相慕而來,何乃見疑?”這既是馬絢娘對士人的回答,也是她自己的愛情宣言。復生成功后,馬絢娘立即與士人隱姓埋名、遠走他鄉(xiāng),也不主動與家人聯(lián)系,又顯示其成熟、理智的一面。雖然我們無法知曉她因何而死,但從這些細節(jié)中,我們可以猜想她生前或許與杜麗娘一樣,雖然生在官宦之家,但過得并不幸福、自由,當然更談不上能夠自己做主選擇夫婿了;或者是早夭,來不及享受愛情,只有在死后實現(xiàn)自己的夢想。湯顯祖以馬絢娘為藍本,糅合傳統(tǒng)復生傳說故事創(chuàng)造性地塑造了杜麗娘這一不朽的藝術形象。

        二、杜麗娘“復生”模式之流變

        杜麗娘“復生”的情節(jié)模式非湯氏首創(chuàng)。復生故事是古代志怪傳奇小說中的一個傳統(tǒng)母題。在六朝志怪小說中,有大量復生故事。如干寶《搜神記》復生故事有十五條,署名陶潛的《搜神后記》有六條,劉義慶《幽明錄》有十一條,王琰《冥祥記》有十六條。在這些復生故事中,其中有一類對后世影響最大,即糅合復生情節(jié)與愛情主題的復生故事。如《搜神記》卷一五“河間男女”,《搜神后記》卷四“徐玄方女”、“李仲文女”兩條,都是寫亡女與陽間男子結合而復生的故事?!靶煨脚辈粌H復生成功,而且復生后還與馮馬子結婚生育二男一女?!袄钪傥呐眲t因發(fā)冢時間過早而復生未成,實在令人惋惜。這類生死姻緣題材的故事基本形成較為固定的敘事模式:生→死(早亡)→(亡女與陽間男子)私合→發(fā)冢復生→結合。其中,死者、主動追求者和復生者通常是女性。而女子復生基本上沒有明顯的外在因素,如神仙相助之類,而是愛情的力量所致。[4]杜麗娘的復生,顯然與這些故事是一脈相承的,并且賦予了新的追求個性解放、愛情婚姻自由和反封建禮教的思想。

        三、杜麗娘“復生”模式的美學價值

        人鬼相戀,事已奇極。這類生死姻緣的復生故事將死者復活情節(jié)與愛情主題的巧妙融合,更是奇中之奇。

        如果我們從源頭上追溯,復生故事當是原始初民恐懼死亡而渴望不死或死后再生的幻想產(chǎn)物,寄托了初民對死亡的敬畏和對生命的渴望。復生故事在不同的宗教文化系統(tǒng)中所占的地位輕重不一,如西方基督教文化中的復生故事具有深刻的宗教象征意義,背后有結構完整的神學理論可供闡釋,是西方文化機制中崇高的精神文明標志之一。我國流傳的復生故事則不然,它缺乏結構完整的神學理論支撐。我國的復生觀念,先以陰陽變化為解說,其后又與仙道思想混同,繼之以佛陀的因果救度,并長期與自然觀、倫理觀、鬼神觀交疊混存,呈現(xiàn)出一種矛盾而又多樣的宗教想象。在以尚理性、重實用為主導的儒家文化主流地位確立的過程中,在所謂“怪力亂神,智士不語”的規(guī)訓中,死亡的神秘性逐漸消融在道德化、理性化的祭祀儀式中。因此,死后復活的荒誕傳說,先秦尚見之于《莊子》,漢以后卻為儒家正經(jīng)所不容,只活躍在民間百姓的意識里,并成為歷代小說戲曲的表現(xiàn)主題。

        復生類故事不僅表達了流行魏晉間“幽明可通”的觀念,而且以生死謬悠的意象曲折地表達了對美好愛情的追求。在這類題材的故事中,這些從墓穴中走出來的女性軀體,并不可怖,即使尚在墓穴未復生之時也不可怖,反而成為愛情故事的可人載體;兩性歡愛不但成為復生的關鍵情節(jié)(這也折射出當時流行的“房中和氣”觀念),在客觀上也成為反封建婚姻制度的象征,死亡只是愛情產(chǎn)生的前提,復生是美滿姻緣愿望的實現(xiàn)。杜麗娘的復生所表達的美學價值也正在于此。

        湯顯祖以馬絢娘為藍本,創(chuàng)造性地塑造了杜麗娘這一不朽的藝術形象,其《牡丹亭·題辭》云:

        情不知所起,一往而深,生者可以死,死者可以生;生而不可與死,死而不可復生者,皆非情之至也。夢中之情,何必非真,天下豈少夢中人耶?必因薦枕而成親,待掛冠而為密者,皆形骸之論也。

        湯顯祖倡情教,“以情勝理”,認為愛情可以超越禮教的約束,可以讓有情人起死回生,這是戲曲理論家湯顯祖為自己創(chuàng)作張本的理性概括。與湯氏的理性概括相比,在現(xiàn)實生活中,在封建禮教及其倫理道德的規(guī)范下,婚姻自主的土壤基礎從來就不曾有過。因此,諸如“馬絢娘”、“杜麗娘”之類的復生傳奇,雖然語涉怪異非常之態(tài),卻也曲折地表達了人們追求美滿愛情生活的單純愿望;而死亡、復生與愛情的詭異組合,在作者真、幻交疊的敘事中更形成了一種生死謬悠的美學意象,讓人留戀、贊賞不已。

        [注釋]

        [1](明)湯顯祖.牡丹亭·題辭[M].南京:鳳凰出版社,2001(1).

        [2]李劍國輯鉸.宋代傳奇集[M].北京:中華書局,2001:553-554.

        [3](清)俞樾.茶香室叢抄(卷一七)[M].北京:中華書局,2006:375.

        [4]黃子華主編.中國小說與宗教[M].香港:中華書局,1998:89.

        [責任編輯:覃侶冰]

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