丁宏

摘 要：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為高校德育工作提供了豐富的理論資源。然而，當(dāng)前中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育中缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。文章介紹了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的基本意蘊(yùn)，分析了優(yōu)秀傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育中缺失的現(xiàn)狀及原因，提出了在大學(xué)生德育中加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育的幾點(diǎn)舉措。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)道德； 德育； 缺失

中圖分類(lèi)號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）03-0084-03

一、中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的基本意蘊(yùn)

自從人類(lèi)進(jìn)入到文明社會(huì)，中國(guó)人便對(duì)人類(lèi)道德生活有所思考，對(duì)于道與德分別有了研究，因此也出現(xiàn)了道與德的概念。道的含義在古代本指道路，后來(lái)有了延伸的概念。 《左傳》中說(shuō)：“所謂道，忠于民而信于神也。”《荀子》中說(shuō)：“道也者何也？禮義辭讓忠信是也?！彼未祆湔f(shuō)：“道者，人所共由；德者，己之所獨(dú)得?！庇捎诠湃俗髁藦V泛引申，于是道字具有了多種含義。而道用于倫理領(lǐng)域，是指社會(huì)道德準(zhǔn)則。德字在西周金文中已具有今語(yǔ)德行、品德的含義。在上古典籍《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》中就有德字，自《左傳》、《論語(yǔ)》往后，德字大量使用，其含義均與今義相同。起初，古人是將道與德并列使用，后來(lái)，則將道與德連稱(chēng)，“道德”一詞由此產(chǎn)生。

今天，我們普遍認(rèn)為道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。我們說(shuō)，道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

中華民族有著悠久的歷史，在幾千年的文明中，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化，對(duì)人類(lèi)的文明進(jìn)程作出了貢獻(xiàn)。在悠久的傳統(tǒng)文化中，中國(guó)傳統(tǒng)道德成了其中最重要的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)道德思想是先哲對(duì)中華民族道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的民族精神的一個(gè)重要組成部分。然而，我們也需要清楚地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)道德具有鮮明的雙重性。一方面，我們應(yīng)該看到由于中國(guó)傳統(tǒng)道德是在封建社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展的，而封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)封建統(tǒng)治，形成了一些腐朽的道德思想，比如三綱五常、三從四德、男尊女卑等道德準(zhǔn)則，這些傳統(tǒng)道德在今天是應(yīng)該加以摒棄的。另一方面，在歷史的沉積中，中華民族形成了“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行”的十大傳統(tǒng)美德。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想在今天大學(xué)生德育中可以提煉出很多值得傳承的道德內(nèi)容，比如普遍的憂(yōu)患意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神、群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀、注重孝道等等。

二、高校德育工作現(xiàn)狀

目前，就高校德育工作領(lǐng)導(dǎo)體制來(lái)說(shuō)，還存在如權(quán)責(zé)不規(guī)范、領(lǐng)導(dǎo)體制多元化等問(wèn)題。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)往往只從德育工作的宏觀角度出發(fā)，制定實(shí)用性不強(qiáng)的遠(yuǎn)期發(fā)展規(guī)劃，實(shí)際工作中缺乏必要的制約機(jī)制和權(quán)威性，影響了德育工作效果的發(fā)揮。另外，具體負(fù)責(zé)德育工作的主要為高校的學(xué)生工作部門(mén)。然而，高校學(xué)生工作的職能部門(mén)繁多，不利于學(xué)生德育工作的統(tǒng)籌規(guī)劃。比如，宣傳部、學(xué)工部、團(tuán)委等部門(mén)都涉及德育的具體工作，分工多，影響工作效果。同時(shí)，學(xué)工處與學(xué)工部往往一個(gè)班子、兩個(gè)牌子，行政性工作更多，偏于管理，思想政治工作成了附帶的工作。

高校德育工作的課堂教育方面，課程方式主要以思想政治理論課教學(xué)為主，總體上沒(méi)有跳出課堂的范圍。與其勉強(qiáng)說(shuō)這是德育工作，還不如說(shuō)是意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的政治教育。盡管把“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“形勢(shì)與政策”等課程規(guī)定為大學(xué)生的必修課，這些課程也成了幫助大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道，但這些課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性、實(shí)效性、合理性。不同階段有關(guān)思想政治教育的課程內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，學(xué)生耳熟能詳。而且教學(xué)過(guò)程過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，不能很好地把握時(shí)代特色，沒(méi)有跟上紛繁復(fù)雜、變化多端的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以教育內(nèi)容顯得陳舊、僵化、空洞，大學(xué)生們學(xué)完以后并不能達(dá)到德育的目的?？梢?jiàn)，高校中普遍缺少中國(guó)傳統(tǒng)道德的教育，即使部分高校開(kāi)設(shè)了有關(guān)傳統(tǒng)道德的課程也只是走過(guò)場(chǎng)，多數(shù)設(shè)置為選修課，學(xué)生只是為了拿學(xué)分，這也喪失了傳統(tǒng)道德在高校德育中應(yīng)有的作用。

三、大學(xué)生傳統(tǒng)道德觀念缺失的行為表現(xiàn)

1.部分學(xué)生義利觀念不正

當(dāng)前，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，各種壓力增大，一些大學(xué)生背負(fù)著巨大的家庭使命和責(zé)任。同時(shí)，不少學(xué)生受到社會(huì)普遍逐利思潮的影響，開(kāi)始過(guò)分注重實(shí)用、重視現(xiàn)實(shí)。在公私問(wèn)題上，一些大學(xué)生甚至形成了先己后公的想法，認(rèn)為大公無(wú)私不符合現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)情，自私自利是人的本性。在力命問(wèn)題上，我國(guó)古代墨子明確提出了“非命”的思想。墨子認(rèn)為，決定個(gè)人和社會(huì)的是力不是命。即強(qiáng)調(diào)人的努力有為的重要作用。可當(dāng)前的大學(xué)生看到社會(huì)上出現(xiàn)了一系列“富二代”“官二代”的現(xiàn)象之后，開(kāi)始放棄對(duì)于理想的追求，認(rèn)為家庭出身決定了自己的命運(yùn)，于是開(kāi)始懈怠，隨波逐流。這些大學(xué)生逐漸養(yǎng)成貪圖享受、懶惰的毛病。

2.大學(xué)生人情關(guān)系冷漠

在社會(huì)生活中，當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)背景使他們懂得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代必須參與競(jìng)爭(zhēng)，追求利益的最大化。在面對(duì)各種競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，一些大學(xué)生開(kāi)始不擇手段，比如請(qǐng)客送禮、權(quán)錢(qián)交易等。更有些學(xué)生不遵守公共秩序，目無(wú)長(zhǎng)幼，舉止輕浮。在家庭生活中，缺少孝道?！靶ⅰ痹缭谥袊?guó)古代就有定義，《爾雅》中說(shuō)：“善父母為孝?！薄缎聲?shū)》中說(shuō)：“子愛(ài)利親為之孝?！笨梢?jiàn)我國(guó)歷來(lái)對(duì)“孝”的重視。雖然傳統(tǒng)道德中“孝”的含義的四個(gè)方面即養(yǎng)、敬、尊、述在大學(xué)生時(shí)期不一定都可以做到，但一些大學(xué)生連基本的敬也沒(méi)有做到。有些大學(xué)生體會(huì)不到父母在家中為自己的擔(dān)心和操勞，對(duì)待父母的態(tài)度十分惡劣，很多家長(zhǎng)認(rèn)為現(xiàn)在的孩子讀書(shū)越多，反而對(duì)父母的親情越冷淡。

3.心理方面問(wèn)題增多

大學(xué)生處于早期青年時(shí)期的成長(zhǎng)階段，大部分學(xué)生心理敏感、自卑或者心情變化無(wú)常。由于大學(xué)生還處在成長(zhǎng)時(shí)期，不夠成熟，部分大學(xué)生對(duì)學(xué)校和家庭充滿(mǎn)了抵觸情緒，希望獨(dú)立思考和解決問(wèn)題，希望自己能夠做自己的主人，渴望得到理解、認(rèn)可、尊重、信任。并且有些大學(xué)生內(nèi)心十分脆弱，抗壓能力不高，心理問(wèn)題突出，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和珍愛(ài)程度不夠，這就導(dǎo)致當(dāng)前高校出現(xiàn)了不少安全問(wèn)題。

四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育中缺失的幾點(diǎn)原因

1.歷史特定時(shí)期遺留的遺憾

新中國(guó)成立后的一場(chǎng)文化大潮把所有的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一次徹底的批判，使植根于我國(guó)這片歷史悠久土地上的傳統(tǒng)道德思想和宗教失去了原有的信仰者，致使那一時(shí)期的人們精神世界發(fā)生了驚人的變革?！拔母铩逼茐牧松鐣?huì)的基本倫理，將中國(guó)人的道德倫理掃蕩殆盡。文革中鼓勵(lì)朋友之間、夫妻之間、父母子女之間相互告密、相互揭發(fā)、相互出賣(mài)，相互劃清界限，制造了許多人間悲劇。人們之間親情溫情全無(wú)，只剩下現(xiàn)實(shí)利益的計(jì)算，這場(chǎng)浩劫使我國(guó)古代傳統(tǒng)道德思想在新時(shí)期的傳承出現(xiàn)了又一次斷層。

2.時(shí)代的發(fā)展使人們的信仰發(fā)生了變化

在對(duì)傳統(tǒng)道德有所信仰的古代，封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，傳統(tǒng)道德的發(fā)展經(jīng)歷著各種演變，沒(méi)有形成唯一的引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的核心傳統(tǒng)道德信仰；在信仰毛澤東的時(shí)代，人們的精神是純凈的，但是當(dāng)人們這根繃緊的信仰的神經(jīng)松弛下來(lái)后，發(fā)現(xiàn)自己的溫飽問(wèn)題還沒(méi)有解決，人們開(kāi)始尋找解決溫飽問(wèn)題的途徑，不再追求信仰；在信仰共產(chǎn)主義的今天，人們解決了溫飽問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，應(yīng)該開(kāi)始追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的利益最大化，但發(fā)現(xiàn)這種追求和自己的信仰有所沖突，于是信仰變得模糊了。不同階段的人們都沒(méi)有形成對(duì)傳統(tǒng)道德的信仰，沒(méi)有信仰自然就造成了傳統(tǒng)道德在今天社會(huì)的缺失。

3.教育改革還不夠完善

隨著近年來(lái)高等教育規(guī)模的擴(kuò)張，高校教育經(jīng)費(fèi)短缺，高校擴(kuò)招和高等教育成本的補(bǔ)償與分擔(dān)政策，拉動(dòng)了教育消費(fèi)。而經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向使部分高校丟棄公益使命，以規(guī)模求效益，盲目擴(kuò)張，不惜以犧牲教育教學(xué)質(zhì)量為代價(jià)。這種代價(jià)也最終落到了學(xué)生身上，影響著高校的職能和使命定位、高校的價(jià)值選擇和發(fā)展方向，表現(xiàn)在高校的學(xué)術(shù)、招生和學(xué)生的專(zhuān)業(yè)選擇、課程選擇、就業(yè)選擇和人生道路選擇等活動(dòng)中。這些一方面促使學(xué)生更加注重勤奮學(xué)習(xí)，注重能力鍛煉，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，努力成才；另一方面，高額的教育投資強(qiáng)化了他們的效益觀念，學(xué)生及家長(zhǎng)開(kāi)始注重教育回報(bào)，對(duì)高校辦學(xué)條件及教學(xué)、服務(wù)水平都提出了更高的要求，久而久之，高校的功能和教育目的發(fā)生了變異，德育工作在無(wú)形中受到了限制。

4.高校德育工作地位不高

在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)不斷彰顯它的重要性，這使知識(shí)的重要性被社會(huì)公眾普遍認(rèn)同，高校更加重視學(xué)校的知識(shí)和技能的傳承功能，學(xué)校淡化了自身的育人功能；從大學(xué)生的角度說(shuō)，大學(xué)生更多的是為了學(xué)好專(zhuān)業(yè)技能以便將來(lái)能夠更好的就業(yè)，忽視了自身的道德修養(yǎng)；從教師的角度說(shuō)，隨著社會(huì)多種分配形式并存以及人們貧富的不同、收入上的差距等，導(dǎo)致高校教師流動(dòng)性加大，部分教師只注重教書(shū)不注重育人，師德意識(shí)淡薄，個(gè)別教師起不到為人師表的作用，“重科研輕教學(xué)”在有些高校已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

五、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育的幾點(diǎn)對(duì)策

1.改善宏觀的教育環(huán)境

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展改變了以往的社會(huì)生活環(huán)境，社會(huì)環(huán)境的改變?cè)斐闪私逃h(huán)境也隨之發(fā)生了變化，而這種與經(jīng)濟(jì)掛鉤的教育環(huán)境不適合大學(xué)生德育工作的開(kāi)展，甚至影響到大學(xué)教育本身的功能。因此，必須改變現(xiàn)有的教育環(huán)境，改變教育環(huán)境必須從大的社會(huì)環(huán)境出發(fā)，改變一直以來(lái)偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視人倫道德文化教育的社會(huì)環(huán)境，以此改變高校偏離的育人目的，改變現(xiàn)有的教育狀況，真正做到教育是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。要想從根本上改善教育環(huán)境，政府部門(mén)必須完善教育體制，出臺(tái)相應(yīng)措施，發(fā)揮政府職能，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有發(fā)展思路。

2.創(chuàng)新高校德育的方式方法

當(dāng)下高校德育缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設(shè)沒(méi)有力度，缺乏說(shuō)服力。高?？梢詫鹘y(tǒng)道德教育作為學(xué)生的必修課程，列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校教育的重要內(nèi)容。以課程為載體，以中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓為依托，對(duì)學(xué)生進(jìn)行為人處世、學(xué)習(xí)生活所應(yīng)具有的道德規(guī)范、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣教育。此外，高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育手段單一、形式陳舊，主要還是以說(shuō)教、課堂教育為主，教育效果不明顯。首先，我們可以引入中國(guó)傳統(tǒng)道德思想彌補(bǔ)德育內(nèi)容上的空洞，比如“君子喻于義，小人喻于利”、“見(jiàn)利思義、義然后取”的為人道理。其次，我們也可以走出課堂，不要把課堂作為道德教育的唯一陣地，可以以學(xué)生公寓、社區(qū)為單位，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)宿舍，讓德育教育離學(xué)生近些，我們可以把我國(guó)的傳統(tǒng)文化做成網(wǎng)頁(yè)、網(wǎng)站，利用動(dòng)漫、視頻等手段加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度。

3.加強(qiáng)德育師資隊(duì)伍建設(shè)

《師說(shuō)》中把老師定位為“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”?！皞鞯馈痹谙?，“授業(yè)解惑”在后。這一準(zhǔn)確定位與中國(guó)傳統(tǒng)的德才觀“德者，才之帥也”、“大學(xué)之道，在明明德”完全吻合，而且也已深入人心，為歷代有識(shí)之士推崇。教師在學(xué)生心中始終具有表征性，教師的道德情操、作風(fēng)儀表和工作態(tài)度對(duì)學(xué)生有著極大的耳濡目染、潛移默化的影響。要加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)道德建設(shè)，師德的塑造是前提條件。要想培養(yǎng)出品德兼優(yōu)的學(xué)生，首先必須要有一支熟知中國(guó)傳統(tǒng)美德、孝于家、忠于國(guó)、誠(chéng)實(shí)禮讓、充滿(mǎn)仁愛(ài)之心的師資隊(duì)伍，只有這樣，我們才能把青年一代真正培養(yǎng)成為中華傳統(tǒng)美德的傳播者和繼承者。因此，必須確保德育工作者對(duì)傳統(tǒng)道德有所信仰和堅(jiān)持，這樣才能保證大學(xué)生傳統(tǒng)道德教育的實(shí)效，同時(shí)還要提高教師德育教學(xué)的能力和水平，保證學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德思想的興趣，從而更好地接受傳統(tǒng)道德教育。

4.強(qiáng)化學(xué)生自身的道德修為

中國(guó)傳統(tǒng)道德思想有著舉足輕重的地位，歷史上也形成了很多著作，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)此應(yīng)該仔細(xì)研讀。當(dāng)前，要利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教育學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。習(xí)近平總書(shū)記2014年5月4日在北京大學(xué)講話時(shí)指出，我們所倡導(dǎo)的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”。因此，大學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)接受中國(guó)傳統(tǒng)道德思想中有關(guān)加強(qiáng)道德修養(yǎng)、促進(jìn)道德實(shí)踐的重要言論及論述，從而注重道德認(rèn)知，以此來(lái)提高自身的道德修養(yǎng)和道德境界。同時(shí)也要注重道德踐行，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)道德的最終目標(biāo)。要把兩者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，做到“知行合一”。不斷加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)道德思想的學(xué)習(xí)和研究，汲取其優(yōu)良的傳統(tǒng)道德精華。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：張俊華]