摘要：民族音樂(lè)是民族文化的組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。因?yàn)樗钌钤谥袊?guó)悠久文化的沃土，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和背景的熏陶，使它的內(nèi)容和形式都具有鮮明的民族特色。由于我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，民族音樂(lè)的資源極其豐富，它不僅承載著中華民族幾千年璀璨的文明，還凝集著中華民族的民族精神。在當(dāng)今社會(huì)，古老的民族音樂(lè)還具有它獨(dú)到的社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè) 文化特色 社會(huì)功能

中國(guó)民族音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有較高的地位，因?yàn)樗纳婕懊鎻V，上至文化高層，下至窮鄉(xiāng)僻壤，音樂(lè)一直伴隨著人們的生活。之所以有這么廣的用途，是因?yàn)槊褡逡魳?lè)來(lái)源于生活，來(lái)源于人民。是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中提煉出來(lái)的。那種充滿生活趣味的最原始的音樂(lè)經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展才有今天的民族特色。

一、民族音樂(lè)的文化性

民族音樂(lè)有廣義和狹義之分。廣義的民族音樂(lè)指的是一個(gè)民族在自身發(fā)展中創(chuàng)造的全部音樂(lè)，它包括這個(gè)民族從古至今的民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、人文音樂(lè)、宗教音樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)，還有現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)造的通俗音樂(lè)。

狹義的民族音樂(lè)則指的是傳統(tǒng)音樂(lè)，但傳統(tǒng)音樂(lè)也并非一成不變的，隨著時(shí)間的流逝，生活的變化，再古老的音樂(lè)也會(huì)被注入新的內(nèi)容。隨著社會(huì)的變革，民族音樂(lè)在保持自己的特色基礎(chǔ)上，不斷地被豐富，煥發(fā)出新的生命力。

中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展除了漢文化音樂(lè)之外，也融合了各名族音樂(lè)之長(zhǎng)。無(wú)論是民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)還是宗教音樂(lè)都具有這種特色。

（一）民間音樂(lè)

在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前，華夏大地上分布著許多的小國(guó)家，盡管這些小國(guó)家在國(guó)力上有大小之分，但每個(gè)小國(guó)家都有自己特色的音樂(lè)?？鬃泳幱喌摹对?shī)經(jīng)》就是一部古老的詩(shī)歌總集，也是一部音樂(lè)總集。它分為“風(fēng)雅頌”三個(gè)部分，其中的“風(fēng)”指的是民歌部分，根據(jù)地域劃分，也就是各地的民間音樂(lè)；“雅”分為“大雅、小雅”兩部分，指的是宮廷音樂(lè)；“頌”則是指祭祀音樂(lè)。

《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”所占篇幅最多，總計(jì)有“十五國(guó)風(fēng)”，也就是十五個(gè)地方的歌謠，其包含的地域在今天的黃河流域一帶，包括山東、山西、河南、河北、山西、陜西直到甘肅?！对?shī)經(jīng)》中的歌謠是最原生態(tài)的民間音樂(lè)，內(nèi)容大多數(shù)是歌頌?zāi)信g的愛(ài)情，有歌頌愛(ài)情的，如《關(guān)雎》；有表達(dá)單相思的，如《蒹葭》；也有譴責(zé)負(fù)心漢的，如《氓》；有歌頌兄弟情義的；有諷刺達(dá)官貴人不勞而獲的；還有表現(xiàn)勞動(dòng)場(chǎng)面的，和今天的流行樂(lè)壇相比豐富得多。

在后來(lái)的屈原的詩(shī)歌中，也有表現(xiàn)民族音樂(lè)的篇章，如《九歌》、《招魂》等。到了南北朝民間音樂(lè)更是多樣化，在表述方面也和先秦不同，更加口語(yǔ)化了。在樂(lè)器方面，由最早的土制樂(lè)器漸漸演化為打擊樂(lè)器之類的編鐘再到彈撥類的絲竹管弦，這些變化都和民族融合有關(guān)，比如簫原來(lái)叫羌笛，琵琶來(lái)自于西域，今天的新疆。

隨著社會(huì)的發(fā)展，原先漢人眼中的蠻夷之幫漸漸和漢族融為一體，也把他們的民間音樂(lè)和漢族音樂(lè)結(jié)合在一起了。

（二）宮廷音樂(lè)

在古代，宮廷音樂(lè)具有較高的地位。幾乎每個(gè)朝廷都設(shè)有自己的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，一些古代著名的音樂(lè)家都出自于宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，像漢武帝時(shí)代的李延年，唐朝著名的樂(lè)師李龜年。宮廷音樂(lè)不僅是民間音樂(lè)的升華，也是傳統(tǒng)音樂(lè)傳承基地。宮廷音樂(lè)分為典制音樂(lè)和娛樂(lè)音樂(lè)兩種。典制音樂(lè)的作用是各種祭祀場(chǎng)合，凱歌和朝會(huì)等。所用的曲目相當(dāng)于《詩(shī)經(jīng)》中的“雅、頌”類。而娛樂(lè)性的音樂(lè)則用在宴會(huì)、歌舞之類，具有放松和消遣的功能。最負(fù)盛名的宮廷音樂(lè)當(dāng)屬唐朝，因?yàn)樘瞥瘒?guó)家昌盛，和許多國(guó)家有來(lái)往，注意民族之間的融合，在音樂(lè)上不僅吸取了各民族之長(zhǎng)，還大膽采用各國(guó)各民族的歌舞樂(lè)器。連當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也參與到音樂(lè)創(chuàng)作中，唐太宗就參與了《秦王破陣樂(lè)》的改編，還參與了《霓裳羽衣曲》的創(chuàng)作。連后來(lái)的《蘇幕遮》、《菩薩蠻》、《念奴嬌》這些詞牌也來(lái)源于唐朝宮廷音樂(lè)。

（三）文人音樂(lè)

古代的文人雅士在個(gè)人修養(yǎng)方面，不僅有深厚的文化功底，還有較高的音樂(lè)素養(yǎng)。所以文人音樂(lè)不僅是音樂(lè)和人的關(guān)系，也是美學(xué)和人類學(xué)的關(guān)系。由于我國(guó)音樂(lè)和文學(xué)具有悠久的歷史積淀，使得文人音樂(lè)具有深厚的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。因?yàn)槲覈?guó)漢字具有四聲的特點(diǎn)，自有詩(shī)以來(lái)，就自然將韻律用在詩(shī)中，使詩(shī)不僅表達(dá)了感情和意境之美，同時(shí)在朗讀時(shí)也具有音律之美。古代文人表現(xiàn)音樂(lè)的方式都是通過(guò)彈琴來(lái)表達(dá)，所以琴棋書畫是相通的。魏晉名士中的嵇康，不僅是詩(shī)人，還是音樂(lè)家，他創(chuàng)作的《廣陵散》竟因?yàn)樗挠⒛暝缡哦鳌Ｌ圃?shī)盛行的時(shí)代，一些詩(shī)歌也是可以直接譜曲傳唱的，像《清平樂(lè)》。古代文人音樂(lè)表現(xiàn)的最高境界在唐末五代到整個(gè)宋朝，這一階段出現(xiàn)的“詞”，不僅是文學(xué)流派，更是音樂(lè)與文學(xué)的完美組合。因?yàn)槊恳恢г~牌就是一部固定的音律，懂音律的見(jiàn)到詞牌就會(huì)演唱，而當(dāng)時(shí)的文人幾乎個(gè)個(gè)會(huì)填詞，也就人人懂音律。有的文人還會(huì)自度曲，也就是自己作曲，像姜夔就是這樣。詞隨著作者的個(gè)性表現(xiàn)出不同的音樂(lè)效果，所以有關(guān)東大漢執(zhí)銅琵琶唱蘇軾的《水調(diào)歌頭》，妙齡女郎執(zhí)牙板歌柳永的《雨鈴霖》的說(shuō)法。

（四）宗教音樂(lè)

因?yàn)橹袊?guó)宗教既有本土的儒教和道教，又有外來(lái)的佛教、基督教和伊斯蘭教。所以中國(guó)的宗教音樂(lè)也具有民族融合的特征。但作為一個(gè)教派，它本身的音樂(lè)還是具有自身特質(zhì)的，主要表現(xiàn)在宗教音樂(lè)本身具有超強(qiáng)的震懾力，即使宗教音樂(lè)在流傳過(guò)程中融合了當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)，但它自身的特質(zhì)還是存在的。宗教音樂(lè)還具有較強(qiáng)的輻射性，無(wú)論是佛教還是基督教音樂(lè)，給人的感覺(jué)都是平和的，具有洗滌心靈的震撼力。

二、中國(guó)民族音樂(lè)的特點(diǎn)

民族音樂(lè)具有的特色與該民族的特色是一致的，奔放的民族具有熱烈奔放的音樂(lè)特色，就像聽(tīng)著《西班牙斗牛舞》立刻想到奔放的西班牙人和壯烈的斗牛場(chǎng)一樣。而聽(tīng)著具有越劇效果的浙江小調(diào)，立刻會(huì)想到含蓄的江南少女。同樣豪邁的草原歌曲會(huì)讓人想起遼闊的草原和奔馳的駿馬，空靈的藏樂(lè)讓人想到雪山和藏人手里的轉(zhuǎn)經(jīng)筒。這都是民族音樂(lè)的特色。

中國(guó)雖然有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的民間音樂(lè)，但這些不同的民族音樂(lè)還是有相同點(diǎn)的，和西方音樂(lè)有較大的區(qū)別。這種區(qū)別表現(xiàn)在音樂(lè)的線條、和諧和意境三個(gè)方面。

（一）線條

中國(guó)民族音樂(lè)在表現(xiàn)方面主要是線條狀的思維方式，和西方音樂(lè)要表現(xiàn)的立體效果有本質(zhì)區(qū)別。西方音樂(lè)是通過(guò)和聲和多聲部這樣的思維方式表現(xiàn)一種哲理，具有豐富的邏輯性。而中國(guó)民族音樂(lè)以表現(xiàn)曲調(diào)為主，著重旋律的變化，而曲調(diào)來(lái)源于各地的聲腔、聲調(diào)和方言余韻以及詩(shī)、詞、曲的聲韻，在音樂(lè)中還通過(guò)音量的控制、樂(lè)句的伸縮、用音色的變化、樂(lè)段的轉(zhuǎn)換等線形方式來(lái)表達(dá)不同的情感和意境。

在樂(lè)曲的韻味表現(xiàn)上，中國(guó)民族音樂(lè)采用倚音和滑音來(lái)對(duì)發(fā)音進(jìn)行裝飾，不僅對(duì)歌者的發(fā)音，也對(duì)樂(lè)器演奏的發(fā)音，這樣的效果是增加聲音的彎曲狀，形成波浪式的反復(fù)效果。

民族音樂(lè)的音階和西方的音階也不同。中國(guó)民族音樂(lè)是五聲階的，來(lái)自于古老的“宮、商、角、徵、羽”，而西方的音階卻是七聲階的。正因?yàn)橹袊?guó)民族音樂(lè)這個(gè)特點(diǎn)，在多數(shù)的拖音和長(zhǎng)音中不是一種音高，所以要加花、變奏來(lái)達(dá)到預(yù)期效果，使音色更加優(yōu)美。

（二）和諧

在古代，音樂(lè)的主要功能是祭祀天地、神靈和祖先的，所以音樂(lè)講究莊重為主，隨著社會(huì)的發(fā)展，音樂(lè)的功能多樣化，但莊重內(nèi)斂的風(fēng)格沒(méi)變。所以民族音樂(lè)多運(yùn)用變奏、承轉(zhuǎn)啟合、再現(xiàn)來(lái)表現(xiàn)和諧性，不像西方音樂(lè)那樣用音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)矛盾沖突。

在音樂(lè)表現(xiàn)形式上，中國(guó)民族音樂(lè)在結(jié)構(gòu)上講究均衡、對(duì)稱、平穩(wěn)。通過(guò)五聲音階為基礎(chǔ)的穩(wěn)定性，加以文武、陰陽(yáng)、剛?cè)嵯嘟Y(jié)合的方式達(dá)到整體的統(tǒng)一，產(chǎn)生一種舒緩平和的效果，給人以寧?kù)o的心理感受，達(dá)到和諧的效果。

（三）意境

追求意境美是中國(guó)藝術(shù)特色，寫詩(shī)要有意境，作畫也要有意境，當(dāng)然音樂(lè)也不例外。

所謂意境指的是虛實(shí)結(jié)合，這種表現(xiàn)方式用在中國(guó)畫上，可以用留白來(lái)表現(xiàn)。在音樂(lè)的表現(xiàn)方法上則是通過(guò)空白和休止符來(lái)達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的境界。也就是虛實(shí)并存，動(dòng)靜相依的表現(xiàn)形式。意境表現(xiàn)在一般民歌小調(diào)中不多見(jiàn)，出現(xiàn)在戲曲舞臺(tái)上較多。舞臺(tái)上的意境就是通過(guò)演員在音樂(lè)伴奏下完成的，通過(guò)演員的表演，觀眾能感受到各種場(chǎng)景。

中國(guó)民族音樂(lè)風(fēng)格的形成主要還是受語(yǔ)言的影響，它的旋律走向總是與歌詞聲調(diào)走向一致。究其根源，還是因?yàn)樽罟爬系母柚{與文化的口口相傳有關(guān)，因?yàn)樽钤嫉囊魳?lè)記錄的勞動(dòng)場(chǎng)面，以語(yǔ)言為主強(qiáng)調(diào)事情的經(jīng)過(guò)，然后再配以旋律，這樣便于傳承。這樣一來(lái)，就形成中國(guó)民族音樂(lè)的特征，那就是在欣賞時(shí)注重歌詞的表述，對(duì)于歌唱者的評(píng)判也是以“字正腔圓”為目標(biāo)。

三、民族音樂(lè)的社會(huì)功能——以云南地區(qū)的音樂(lè)為例

今天的民族音樂(lè)的社會(huì)功能和以往相比，涉及面大得多。過(guò)去的音樂(lè)功能大多用在重大場(chǎng)合，如婚禮、葬禮、祭祀。今天的音樂(lè)和過(guò)去相比不存在需要使用的場(chǎng)合，愛(ài)音樂(lè)的人隨時(shí)隨地都在使用音樂(lè)，年青人戴著耳麥在聽(tīng)，老年人在廣場(chǎng)舞使用，一些娛樂(lè)場(chǎng)所更是音樂(lè)不斷。

雖然目前使用音樂(lè)的場(chǎng)合多，音樂(lè)的選擇也是五花八門，有民族的、有世界流行的，小夜曲和搖滾并列。

隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是后現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，一些古老的，以農(nóng)耕社會(huì)為依托的古老文化正隨著城市化的擴(kuò)大，鄉(xiāng)村的消失使一些民間藝術(shù)正越來(lái)越走向湮滅的邊緣。一些具有民族特色的音樂(lè)也有這種危險(xiǎn)。

也因?yàn)槌鞘谢木壒?，一些人在緊張的城市生活中開始尋找心靈的安靜，于是人們?cè)陂e暇之余開始去旅游，去那些邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)尋找心靈凈土，這樣反而讓一些民族的東西又有了新的價(jià)值。

以前流傳在云南德宏、西雙版納地區(qū)傣族、阿昌族的民間樂(lè)器葫蘆絲就是隨著云南旅游業(yè)的發(fā)展而迅速被世人所了解。

葫蘆絲這種簡(jiǎn)單易學(xué)的民間樂(lè)器的迅速走紅，并不是樂(lè)器本身的魅力，而是由于葫蘆絲特殊的音質(zhì)最適合演奏云南地區(qū)的民族音樂(lè)，由樂(lè)曲捧紅了樂(lè)器。歸根結(jié)底還是民族音樂(lè)的特色。

葫蘆絲最初的功能是男女表達(dá)愛(ài)情，由于它的音色像絲帛般輕柔潤(rùn)滑，越來(lái)越受到全國(guó)人民的喜愛(ài)，它的傳情功能變成了傳播少數(shù)民族文化的功能。隨著影像業(yè)的發(fā)展，葫蘆絲演奏的樂(lè)曲被迅速推廣。許多愛(ài)好音樂(lè)的人士聽(tīng)了葫蘆絲曲萌發(fā)了去云南旅游的念頭，而沒(méi)聽(tīng)過(guò)樂(lè)曲的人在云南旅游時(shí)，葫蘆絲和它演奏的樂(lè)曲光盤就成為云南游必需的旅游紀(jì)念品被帶回家。

生活在云南的傣族、白族等少數(shù)民族，自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚和平的民族，他們?cè)跉v史上很少有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。這種崇尚和平的特點(diǎn)在他們的音樂(lè)中也有所表現(xiàn)，云南地區(qū)的民族音樂(lè)都是委婉的、平和的，表現(xiàn)的都是當(dāng)?shù)厝藗兊膼?ài)情和生活，都是積極樂(lè)觀，連哀怨的元素都少，像《小河淌水》、《繡荷包》、《彌渡山歌》等情歌，還有《放馬山歌》、《猜調(diào)》這樣節(jié)奏明快的表現(xiàn)生活的民間小調(diào)，都是開心的、積極向上的。在充滿競(jìng)爭(zhēng)的、累得喘不過(guò)氣來(lái)的城市里，聽(tīng)到這樣原生態(tài)的，輕松歡快的音樂(lè)給人的感覺(jué)無(wú)比輕松，對(duì)生活在那里人們的無(wú)憂無(wú)慮的生活環(huán)境都充滿憧憬。

在新中國(guó)剛成立的50年代，一些表現(xiàn)云南少數(shù)民族生活的影片，除了內(nèi)容上具有新穎別致的情節(jié)之外，一些優(yōu)秀作曲家為電影做的具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣L(fēng)格的電影音樂(lè)也給人留下深刻的印象，甚至超出了電影本身。如《五朵金花》中的《蝴蝶泉邊》，《阿詩(shī)瑪》中的《馬鈴兒響來(lái)玉鳥兒唱》，雷振邦為電影《蘆笙戀歌》做的插曲《婚誓》等，都影響了幾代人。

作為葫蘆絲的產(chǎn)地，葫蘆絲除了演奏當(dāng)?shù)孛窀柚?，還有一些專門的葫蘆絲禮儀樂(lè)曲，如《歡樂(lè)的潑水節(jié)》、《潑水節(jié)象腳舞曲》既有歡快熱烈的節(jié)奏，又有強(qiáng)烈的民族特色。此外還有一些葫蘆絲專用曲，如《竹林深處《侗鄉(xiāng)之夜》、《多情的巴烏》，這些樂(lè)曲只有葫蘆絲才可表現(xiàn)它們的音色之美。也出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的葫蘆絲演奏家，像哏德全，會(huì)制作葫蘆絲，會(huì)演奏，還會(huì)作曲。他的作品被制成光盤，當(dāng)做禮物贈(zèng)送給來(lái)昆明訪問(wèn)的英國(guó)女王伊麗莎白和女首相撒切爾夫人。

由于葫蘆絲輕巧，又簡(jiǎn)單易學(xué)，吹奏的曲子不僅能悅己，還可以?shī)蕵?lè)別人。它不僅可以演奏云南民族樂(lè)曲，對(duì)于一些流行的樂(lè)曲也可以演奏，像《千年等一回》、《兩只蝴蝶》、《最炫民族風(fēng)》等都可以演奏，并且賦予樂(lè)曲新的生命，因此深受音樂(lè)愛(ài)好者的歡迎。

由于葫蘆絲本身的特點(diǎn)，加上它所奏出的曲子都是歡快、輕柔的，所以葫蘆絲曲具有寧神、舒緩的效果，欣賞它可以解除疲勞，放松心情，是樂(lè)療的最佳選擇。這種能洗滌心靈的音樂(lè)不僅適合在家庭播放，也適合在公共場(chǎng)所播放。

民族音樂(lè)的社會(huì)功能不僅表現(xiàn)在它自身的魅力方面，也和全社會(huì)的扶持推廣有關(guān)系。作為一個(gè)中國(guó)人，要有保護(hù)和發(fā)揚(yáng)自己民族文化的責(zé)任感，這樣才能使民族文化一代代傳承下去。

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作者簡(jiǎn)介：

[1]楊昭：四川樂(lè)山師范學(xué)院，器樂(lè)教研室主任、副教授。