王群英

摘要：楊蔭瀏是我國近現(xiàn)代著名的音樂史學(xué)家，同時(shí)他也被認(rèn)為是一位中國民族音樂學(xué)領(lǐng)域的先驅(qū)，開創(chuàng)性的運(yùn)用田野考察的方法研究中國民族民間音樂，為中國民族音樂學(xué)學(xué)科的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。楊蔭瀏的音樂史學(xué)研究的重大成就與其扎根于中國民族民間音樂傳統(tǒng)是分不開的，研究楊蔭瀏的雙重學(xué)術(shù)身份能夠帶給中國音樂史學(xué)界與民族音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展很多啟示。

關(guān)鍵詞：楊蔭瀏 中國音樂史 中國民族音樂學(xué)

楊蔭瀏是中國音樂史學(xué)史上值得被濃墨重彩書寫的一位音樂史學(xué)家，他所著《中國古代音樂史稿》至今是中國音樂史學(xué)界不可逾越的一座高峰，即便是成書至今這四十多年來音樂考古的發(fā)現(xiàn)為中國音樂史的研究提供了最新的研究資料，信息時(shí)代也為多方合作研究提供了更多的可能性，多年來學(xué)界也一直在討論“重寫音樂史”，但是像《中國古代音樂史稿》這樣具有開創(chuàng)性的新思路新體例的音樂通史，它是中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)史上的一座難以超越的高峰，至今未有一部中國古代音樂史著述能夠真正與之比肩，它的開創(chuàng)性、全面性、科學(xué)性、注重音樂實(shí)踐等特點(diǎn)仍然是學(xué)界的典范。楊蔭瀏的學(xué)術(shù)成就之所以難以逾越，歸根結(jié)底在于楊蔭瀏具有深厚的傳統(tǒng)音樂功底、開闊的國際視野，并且在跨越新舊兩個(gè)社會的背景下，在傳統(tǒng)音樂社會消失的最后關(guān)頭進(jìn)行扎實(shí)的田野考察，獲得了很多寶貴的一手資料，擁有現(xiàn)代學(xué)者難以獲得的經(jīng)歷感悟。楊蔭瀏在中國音樂史學(xué)史上的地位是毋庸置疑的，又因?yàn)槠涮镆翱疾斓某删投蔀橐晃恢袊褡逡魳穼W(xué)學(xué)科領(lǐng)域的先驅(qū)，研究楊蔭瀏生活的社會背景與其學(xué)術(shù)道路，能夠加深對我國近現(xiàn)代音樂史學(xué)的發(fā)展軌跡及其在民族音樂學(xué)領(lǐng)域所做之貢獻(xiàn)的了解，能夠?qū)χ袊魳肥穼W(xué)界和民族音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展有一些啟示作用。

一、新舊交替，西風(fēng)東漸、動蕩不安的時(shí)代——楊蔭瀏奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的時(shí)期

楊蔭瀏生于1899年11月10日，卒于1984年2月25日。這個(gè)時(shí)期的中國是世紀(jì)交替的時(shí)期，更是政權(quán)更替頻繁的時(shí)期，從唯物史觀的角度來看，每個(gè)人都是社會的產(chǎn)物，都折射著社會文化事項(xiàng)的方方面面，解讀楊先生的成績不可以不追溯其生活的時(shí)代，把歷史人物放在他那個(gè)時(shí)代去解讀。

楊先生的童年時(shí)代，隨著帝國主義的侵入，有很多傳教士進(jìn)入中國。中國古代大思想家《老子》曾曰“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，楊蔭瀏結(jié)識傳教士郝路易據(jù)學(xué)者考證應(yīng)為楊14歲時(shí)，即1913年。郝氏教楊先生英語和外國音樂，上視唱課，后學(xué)作曲，目的是想把楊蔭瀏培養(yǎng)成為一個(gè)宗教音樂家。郝氏是一位極有見地的學(xué)者，從郝氏自1899年前后曾隨家人旅歐、其家人與藝術(shù)界的淵源來看，她應(yīng)該對當(dāng)時(shí)盛行于歐洲的人類學(xué)思想和學(xué)界的前沿研究是有深入接觸的，為楊蔭瀏具有開闊的眼界，以至后來做出超時(shí)代的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，郝氏是功不可沒的。

1911年，中國出現(xiàn)了20世紀(jì)第一次歷史劇變。也是在這一年，楊蔭瀏拜師吳畹卿①學(xué)習(xí)昆曲、琵琶和三弦，至1926年吳畹卿去世，整整學(xué)習(xí)了15年。后楊蔭瀏進(jìn)入天韻社，擁有了更為廣闊的音樂天地。似乎這也一方面印證了，音樂家多對政治不敏感，或者藝術(shù)的自律性，一方面政治領(lǐng)域炮聲隆隆，一方面音樂藝術(shù)百花齊放。不得不說的是，據(jù)記載楊蔭瀏早在1925年就為了參加校內(nèi)的英文論文比賽寫就了《中國音樂史概要》的文章，就當(dāng)時(shí)楊先生所受教育及音樂環(huán)境來看，著重律調(diào)研究是必然的，這個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在20世紀(jì)20、30年代的中國音樂史研究中也是重點(diǎn)，楊蔭瀏40年代所著《中國音樂史綱》同樣如此。也為他后來勝任中國古代音樂史的教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

青少年時(shí)期，楊蔭瀏在傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域都接受了非常好的教育，同時(shí)學(xué)習(xí)西樂和西文，接受西方音樂和西方思想文化，也涉足西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域。②這些為造就一代音樂學(xué)宗師奠定了決定性的基礎(chǔ)。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期，思想的轉(zhuǎn)型，教學(xué)的實(shí)踐——楊蔭瀏的學(xué)術(shù)生涯的準(zhǔn)備期

由于抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，很多機(jī)構(gòu)遭到了破壞，全國更是進(jìn)入了全民抗戰(zhàn)。1939年戰(zhàn)事稍緩，楊先生至教育部音教委員會工作，1940年隨國民政府遷往重慶。重慶青木關(guān)國立音樂院為中央音樂學(xué)院的前身，成立于1940年，1946年暑假又隨國民政府遷回南京，院長先后為楊仲子、吳伯超等，注重民族音樂，設(shè)立國樂組，楊蔭瀏于1941始被聘教授中國音樂史。1945年國立音樂院組建了“山歌社”，秉承“五四”運(yùn)動以來的知識分子眼光向下的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但又與延安時(shí)期的民歌研究頗有不同，這時(shí)期的西洋音樂理論和實(shí)踐傳入已久，音樂學(xué)院的專業(yè)音樂教育的背景，使之必然走向探索中西結(jié)合的路子，山歌社對一批優(yōu)秀民歌的鋼琴編配，民族化和聲等問題做了廣泛探討。這時(shí)期一些年輕的學(xué)子就深入民間采風(fēng)，并收集整理改編出了像《康定情歌》《牧羊姑娘》等被后世廣泛傳唱的經(jīng)典歌曲。在此時(shí)期，楊蔭瀏與當(dāng)時(shí)“國立編譯館”的楊憲益先生來往甚密。③在青木關(guān)時(shí)期，楊蔭瀏的音樂思想在國難當(dāng)頭的時(shí)候，從階級分析的角度來說，是逐漸脫離了封建文人的圈子，而更進(jìn)一步的靠近了勞苦大眾，這為他以后攀上藝術(shù)的高峰，為新中國的建設(shè)事業(yè)做出不朽貢獻(xiàn)奠定了思想的基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期，楊蔭瀏許多奠定其學(xué)術(shù)界崇高聲譽(yù)的學(xué)術(shù)成就開始著手進(jìn)行的或成就于此，1942-1944連載于《樂風(fēng)》上的《國樂的前途與研究》；1925-1944寫作的《中國音樂史綱》，寫于1937年的《平均律算解》，1942年所作《弦樂定音計(jì)述略》，《白石道人歌曲》17首旁譜的考釋研究，1943年編《國樂概論》（油印本）， 1945年著《中國音樂史新舊音階的相互影響》，1944年開始著手《中國古代音樂史稿》的寫作。

從新中國成立以前楊蔭瀏的學(xué)術(shù)軌跡來看，他的研究內(nèi)容還囿于文人音樂或古代音律的研究范疇。這與他生活的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境是相適應(yīng)的。

三、新中國成立，政治、生活上的安定，良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，研究團(tuán)隊(duì)的形成——楊蔭瀏學(xué)術(shù)生涯的收獲期

楊蔭瀏之所以取得不同凡響的成就，還在于新中國成立后他真正的融入民間，在田間地頭吸收到的營養(yǎng)，從而也形成了他特有的以今證古，逆向考察，靈活生動的研究特色。endprint

楊蔭瀏作為民族音樂學(xué)家，對民間音樂的研究方法主要記錄于兩本文獻(xiàn)中，一為1943年編印的《國樂概論》，”④二為1953年主持編寫的《音樂業(yè)務(wù)參考資料——有關(guān)民間音樂的收集、整理、研究》。筆者認(rèn)為楊蔭瀏的學(xué)術(shù)成就不能把眼光僅僅盯著他的一些著作，更應(yīng)該關(guān)注他的研究的方法論的東西，如果這是一架學(xué)術(shù)的天平，這兩方面的比重是相同的。

在新的政治環(huán)境下，在這種研究方法的指導(dǎo)下，楊蔭瀏走入民間，發(fā)掘大量的民間流傳下來的傳統(tǒng)音樂，從而奠定了楊蔭瀏作為一位民族音樂學(xué)家的地位。1952年于曹安和合作編著《定縣子位村管樂曲集》。楊蔭瀏與曹安和于1950年在無錫采訪民間藝人華彥鈞，為其錄音，從而搶救性的留下了這六首中國民族音樂寶庫中的珍寶，二胡曲《二泉映月》、《聽松》、《寒春風(fēng)曲》，琵琶曲《大浪淘沙》、《龍船》、《昭君出塞》。1952年～1953年，北京智化寺京音樂的發(fā)現(xiàn)，研究部古樂組安排楊蔭瀏等采訪隊(duì)進(jìn)行古樂發(fā)掘，寫成三冊《智化寺京音樂》采訪報(bào)告，1953年，楊蔭瀏赴西安考察，回京后編撰《有關(guān)西安鼓樂社、銅器社之文件匯定》，并從中得到啟迪，為破譯姜夔的自度曲找到了“密碼”，從而于1957年與音樂文學(xué)家陰法魯一起完成了《姜白石創(chuàng)作歌曲研究》，這次的研究成功得益于對現(xiàn)存民間音樂的考察，從現(xiàn)存活態(tài)音樂中尋找古曲流傳下來的“生命密碼”，這種破解古譜的方法證明是切實(shí)可行的。1956年，楊蔭瀏作為采訪隊(duì)的隊(duì)長展開了湖南音樂普查，這次普查中充分重視了風(fēng)俗音樂和宗教音樂，這表現(xiàn)了這次普查的科學(xué)性和學(xué)術(shù)性的本質(zhì)，還有對民間音樂的尊重和真實(shí)客觀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

1966年中國開始了史無前例的文化大革命，文化知識界經(jīng)歷了一場浩劫，楊先生也不可避免的卷進(jìn)這場災(zāi)難。他被下放河北農(nóng)村，被迫放棄了音樂研究。1978年，黨的十一屆三中全會成為中國社會主義建設(shè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，恢復(fù)了黨的民主集中制的傳統(tǒng)，在此社會政治背景下，1981年《中國音樂史綱》、1982年《中國古代音樂史稿》出版發(fā)行，在楊老先生的有生之年終于看到自己畢生的心血得以付梓。

楊蔭瀏的一生浸潤于中國音樂的傳統(tǒng)中，學(xué)貫中西，既具有史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度和史學(xué)眼光，同時(shí)又不斷進(jìn)行音樂實(shí)踐，注重田野考察。他的學(xué)術(shù)研究取得的豐碩成果使其具有了音樂史學(xué)家與民族音樂學(xué)家的雙重身份，當(dāng)下在中國音樂史研究遇上瓶頸期時(shí)，涉足民族音樂學(xué)的研究領(lǐng)域會具有重大的意義。

注釋：

①吳畹卿（1847—1926）無錫人。近代著名昆曲曲師。名曾祺。幼年從師惠杏村學(xué)習(xí)詞曲。自光緒元年（1875年）起，在無錫昆曲社任曲師達(dá)50年之久，他精通音韻學(xué)，善奏琵琶、三弦、笙、笛等樂器。唱曲技藝精湛，梅蘭芳、韓世昌、楊蔭瀏等均曾受教其門下。

②楊蔭瀏：《西方民族音樂觀》，初發(fā)表于南京：《文化先鋒》，1947，再發(fā)于，中國音樂學(xué)，2004年第4期。

③孟文濤：《關(guān)于楊蔭瀏先生專及“西方音樂”的佚文》，《中國音樂學(xué)》，2004年第4期。

④蕭梅：《中國大陸1990～1966：民族音樂學(xué)實(shí)地考察——編年與個(gè)案》，第100頁。endprint