李學(xué)永

摘 要：紀(jì)伯倫的散文詩(shī)《先知》在語(yǔ)言思想等方面具有獨(dú)特的紀(jì)伯倫風(fēng)格，與泰戈?duì)枴⒙勔欢鄬?duì)比，又有其獨(dú)到的藝術(shù)魅力。分析他創(chuàng)作中的精神三變，體味那種赤裸的真實(shí)，從紀(jì)伯倫筆端所流淌出來(lái)的自然本性回歸的主題、超越宗教的泛愛主題，以及精神成長(zhǎng)主題，使我們感悟到紀(jì)伯倫在其創(chuàng)作中所構(gòu)建的神圣：愛、美與生命。

關(guān)鍵詞：紀(jì)伯倫；《先知》；自然母題；泛宗教性；回歸

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2014）06-0176-02

紀(jì)伯倫是20世紀(jì)東方和西方公認(rèn)的杰出詩(shī)人和畫家，創(chuàng)建了阿拉伯浪漫主義和象征主義流派，開辟了通向新文學(xué)的道路，影響了幾代人。以獨(dú)特的散文詩(shī)創(chuàng)造了“紀(jì)伯倫風(fēng)格”，《沙與沫》《淚珠與歡笑》以及被譽(yù)為“小圣經(jīng)”的《先知》等是紀(jì)伯倫的代表作。

“1922年出版的《先知》標(biāo)志著紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作成熟期的開始，這部作品是紀(jì)伯倫靜心建構(gòu)的一部‘圣化文本?！奔o(jì)伯倫認(rèn)為詩(shī)人的職責(zé)是唱出“母親心里的歌”，所以他的作品多以“愛”和“美”為主題，通過(guò)大膽的想象和象征的手法來(lái)表達(dá)深沉的感情和高遠(yuǎn)的理想，這在《先知》中有充分的表現(xiàn)。同時(shí)作品中常常流露出憤世嫉俗的態(tài)度或表現(xiàn)某種神秘的力量，我們?cè)诟形虻嚼硇运伎嫉膰?yán)肅和冷峻的同時(shí)，詩(shī)人把積年累月的生活感觸清晰而真切地注入到字里行間，使我們也能在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中感受愛與睿智。

一、流淌著的“紀(jì)伯倫風(fēng)格”

紀(jì)伯倫的《先知》文字輕柔凝練，行云流水間天馬行空無(wú)所羈絆。正是這種流暢與灑脫決定了他的散文詩(shī)“不太注重語(yǔ)言的凝重，也不追求嚴(yán)密的科學(xué)性，而是以豐富的想象和熾烈的感情為語(yǔ)言涂上一層炫麗的色彩”。語(yǔ)言的清新與奇異卻不失典雅與炫麗，總是在想象紛飛之間創(chuàng)造出斑斕而溫情的色彩。加上他的“天啟預(yù)言式的語(yǔ)句，還有那鏗鏘有力的音樂(lè)節(jié)奏感，運(yùn)動(dòng)跳躍感”等所構(gòu)成的雋秀的獨(dú)特風(fēng)格被稱為“紀(jì)伯倫風(fēng)格”。

“紀(jì)伯倫風(fēng)格”在作品中的具體表現(xiàn)，首先是那引人注意的“天啟式”語(yǔ)句。《先知》暗含著《圣經(jīng)》“先知書”的重要題材形式“天啟體”?！疤靻Ⅲw”是“先知書”所采用的典型的題材形式。由于先知的身份是代神預(yù)言，傳達(dá)神諭，因而先知書要首先表明這些言論來(lái)自“神”。而在《先知》開篇中，阿爾穆斯塔法同眾人走向圣殿前的廣場(chǎng)時(shí)，女預(yù)言家艾爾梅特拉曾說(shuō)他是“上帝的先知，至高真理的探索者”，且在本書結(jié)尾時(shí)，阿爾穆斯塔法的回答最終表明他代神預(yù)言的先知身份：“說(shuō)話的人是我嗎？我不也是一個(gè)傾聽者么？”

另外，紀(jì)伯倫的《先知》在清秀的語(yǔ)言之后蘊(yùn)藏著深邃的哲理寓意。在《先知·愛》中說(shuō)：“你付出愛時(shí)，不要說(shuō)‘上帝在我心中，而應(yīng)說(shuō)‘我在上帝心中……愛別無(wú)他求，只求成全自己?！焙?jiǎn)單明了卻引人深思，仔細(xì)回味之間便覺(jué)正是此理，真正的愛不在占有與被占有間游走，它超越了無(wú)聲的悸動(dòng)，穿越過(guò)廣袤的土地和空間，帶著一種豐盛的信仰，所有的愛都在上帝心中默默的盛開，馥香彌漫，這個(gè)“上帝”可能是我們所膜拜的圣靈，也可能是我們自己。再如《先知·歡樂(lè)與憂傷》中：“你們的歡樂(lè)是無(wú)法掩飾的憂傷。你們歡笑的泉眼常常也飽含著淚水……斟滿了美酒的杯盞，難道不是曾在陶工爐火中鍛造的杯盞嗎？……”紀(jì)伯倫筆下的哲理“始終與優(yōu)雅的格調(diào)相結(jié)合，帶有強(qiáng)烈的感情色彩，充滿激動(dòng)人心的力量，像是一首優(yōu)美的詠嘆調(diào)，使作品大為生色”。意境堪稱恬淡高逸，超凡脫俗，非同凡響。由此便可以總結(jié)出紀(jì)伯倫創(chuàng)作最重要的美學(xué)特征：其“散文詩(shī)滲透了強(qiáng)烈的哲學(xué)意識(shí)，表現(xiàn)出深刻的思想蘊(yùn)涵。這種哲理化傾向，未使作品變得枯燥，而是擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)力”。

二、超越宗教的泛愛，裸露著的真實(shí)

紀(jì)伯倫作品中彌漫著一種揮之不去的宗教式的情懷，和中國(guó)作家遲子建小說(shuō)中的宗教情愫相同，都是一種貼近大地中心的質(zhì)樸與真淳，但不同的是，因?yàn)榧o(jì)伯倫文化創(chuàng)作背景的復(fù)雜性，我們并不能確定這種宗教情懷是基督教的還是伊斯蘭教的，亦或蘇菲的，正如同不能以東方或者西方的文化視角來(lái)定義他的文學(xué)創(chuàng)作一樣，這些都是膚淺的，因?yàn)檫@種博愛情懷的無(wú)根與宗教的模糊性，所以造就了其超越宗教的泛愛，便升華在一般的宗教之上。正如他在《先知·宗教》中所說(shuō)：“宗教不是一切的行為和一切的反省?！弊诮痰慕缦蕹搅宋覀?nèi)粘Ｉ钪兴斫獾哪欠N普通定義，從而“日常生活就是你們的圣殿和宗教”。

紀(jì)伯倫的散文詩(shī)在另一方面和中國(guó)唐代詩(shī)人王維較為相似，表現(xiàn)為“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的藝術(shù)境界。紀(jì)伯倫將寫詩(shī)與繪畫結(jié)合在一起，專心致志的勾勒每一筆線條，把心中的情感、愛與恨、痛苦、生和死的困惑注入每一幅畫中。紀(jì)伯倫畫中的人物大都是裸體的，紀(jì)伯倫認(rèn)為：“生命是赤裸裸的。每個(gè)人都是赤裸裸的來(lái)到世上，而赤裸裸正是最接近人的本性的，最美的和最純潔的生命的象征。赤裸就是真實(shí)?！奔o(jì)伯倫在繪畫和文學(xué)作品中，都極力表現(xiàn)出一種掙脫束縛、向往自由的主題。

正是在這種宗教的泛愛性以及生命真實(shí)的赤裸性之上，我們不難體味出“紀(jì)伯倫和聞一多身上表現(xiàn)出對(duì)美的摯愛，是他們對(duì)藝術(shù)、理想和真理的熱愛和追求緊密聯(lián)系在一起的”。此外既用阿拉伯語(yǔ)又用英語(yǔ)創(chuàng)作以及將文學(xué)與繪畫融為一體的紀(jì)伯倫，其創(chuàng)作中的東方文化根基與西方文化的浸潤(rùn)互為影響而呈現(xiàn)出一種新的藝術(shù)風(fēng)格。從而，使得《先知》這本散文詩(shī)可以稱之為“一闋生命之歌”，“作者籍‘先知之口，遍論人類從生到死間各種抽象的感情，和具體的需要。它的對(duì)象是全人類”。

紀(jì)伯倫的《先知》《沙與沫》與泰戈?duì)柕摹都村壤吩谒囆g(shù)上有異曲同工之妙。不過(guò)，由于泰戈?duì)柕囊簧燃o(jì)伯倫要順利，生活也不像紀(jì)伯倫那樣清貧，所以，泰戈?duì)栐凇都村壤分斜憩F(xiàn)似乎更天真、更歡暢一些，也更富于神秘色彩。而紀(jì)伯倫的《先知》卻更像一個(gè)飽經(jīng)滄桑的老人，對(duì)年輕人講些為人處事的哲理，在平靜中流露著悲涼。可以說(shuō)“文字和話語(yǔ)在他的著作里滾動(dòng)如珠，撞擊著人們的眼，打動(dòng)著人們的心。他不是狹義的文字，也不是狹義的宗教，而是新型態(tài)的俗世靈修經(jīng)典”。這是因?yàn)樗吹降娜祟惷媾R的不是哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，他認(rèn)為人類需要的是一種突破民族和文化疆域的思考，在他精煉的語(yǔ)言內(nèi)，每一句都跳動(dòng)著生命的力量和斷然地回答。

三、精神三變延展的本質(zhì)回歸

尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中說(shuō)道：“我為你們陳述精神的三種變遷：精神如何變成駱駝，駱駝如何化為獅子，獅子怎樣終于變?yōu)閶牒?。”這3種變化體現(xiàn)在紀(jì)伯倫的散文詩(shī)《先知》以及其他著作中，無(wú)論發(fā)生什么樣的轉(zhuǎn)變，推本溯源都會(huì)回歸到孩子身上，正如我們前面所說(shuō)的，孩子是一種赤裸的真實(shí)，“一種純真，遺忘，一個(gè)新的開始，一場(chǎng)游戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的圓輪，一次最初的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)神圣的肯定”。紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)過(guò)駱駝的負(fù)重和獅子的狂暴，最終都會(huì)走入生命的充盈和圓融。

無(wú)論是《先知·施與》中“先審視一下自己是否有資格成為一個(gè)施與者，一件施與的容器”的對(duì)人性本身的反思，還是《先知·歡樂(lè)與憂傷》中“它們一同降臨，當(dāng)其中一個(gè)單獨(dú)與你同坐時(shí)，記住另一個(gè)正在你的床上安歇”的對(duì)立統(tǒng)一的成長(zhǎng)式主題，最后都可以歸結(jié)到一種自然性的本質(zhì)回歸，正如在 《先知·房子》“你們的房子是你們更大的軀殼。它在陽(yáng)光下成長(zhǎng)，在夜的寂靜中安歇，而它并非沒(méi)有夢(mèng)想”。紀(jì)伯倫筆下一直經(jīng)常出現(xiàn)的意象“葡萄園”就是一種質(zhì)樸的芬芳，一種自然的象征，打破了所有的阻隔，得到一種永恒的安寧。

總的來(lái)說(shuō)，紀(jì)伯倫孩提式的赤裸純真以及對(duì)自然本性的呼喚與昭示，都和他文學(xué)創(chuàng)作中的核心理念“愛、美與生命”密不可分，集中彰顯了作品的神秘主義特征。它們既是賦有神性的，又是具體感性的存在，而宇宙萬(wàn)物的生命存在不僅充盈著感性生命的流動(dòng)，而且閃爍著靈性的光芒?？梢哉f(shuō)“尼采的書貫穿著一種脫離人類的‘超人思想，而紀(jì)伯倫的作品則充滿了一種跨越時(shí)空、宗教、種族的人類觀……也體現(xiàn)出作者對(duì)崇高的文學(xué)使命的深刻信念”。

總之，紀(jì)伯倫的作品既充滿東方情調(diào)，同時(shí)又飽蘸西方式的激情，充滿對(duì)自由、平等、博愛的向往和追求以及對(duì)美的謳歌。以其自身生命存在和藝術(shù)創(chuàng)作中獨(dú)特的“神圣”轉(zhuǎn)換成新形態(tài)的俗世靈修經(jīng)典，觸及現(xiàn)代社會(huì)最隱秘的靈魂深處，就像一股暖流，慢慢的浸潤(rùn)了世人的心田。

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參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 張海鵬）

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