摘 要：高中文言經(jīng)典作品，蘊(yùn)含著濃厚的文化積淀，凝聚著中華民族的人文情感。通過高中文言文誦讀，讓傳統(tǒng)文化精華在淺唱低吟中脈脈滋潤學(xué)生的心田；通過課堂情境教學(xué)，展現(xiàn)古代傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和愛國情懷，挖掘生活的結(jié)合點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀；通過增加課外閱讀，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化吸納途徑，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德。

關(guān)鍵詞：文言文 傳統(tǒng)文化 教學(xué)

文言文有三千多年的歷史，是中國傳統(tǒng)文化的主體，我們中華民族文化的根深深地扎在文言文中，文言文是中國文化的瑰寶[1]。

一、解讀文言經(jīng)典，明晰傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

高中語文課本選錄了大量文言經(jīng)典作品，它凝聚著中華民族的人文情感，包含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)含著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思想的光芒，這些文言經(jīng)典對(duì)學(xué)生思想有著深廣的影響。

（一）文言文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和愛國情懷

很多學(xué)生盲目追崇西方文化，未能清楚地認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值，民族自豪感更是無從談起。高中文言文，有許多是表現(xiàn)愛國情懷與民族精神的經(jīng)典，在文言文教學(xué)中，教師可以通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解讀與傳授，讓中學(xué)生在豐富的民族精神里汲取營養(yǎng)[2]。如解讀《屈原列傳》，學(xué)生感受到屈原赤誠的愛國情懷；學(xué)習(xí)《蘇武傳》，學(xué)生不會(huì)忘記“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持”的蘇武。學(xué)生也不會(huì)忘記臨危授命的燭之武和藺相如，以及愛國的杜甫、陸游、辛棄疾等。在長期的耳濡目染中，這種精神會(huì)影響我們的學(xué)生。

（二）文言文教學(xué)幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

中學(xué)階段，是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成并逐漸確立的關(guān)鍵時(shí)期。中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀與西方側(cè)重個(gè)人主義的價(jià)值觀不同，注重整體主義，更多強(qiáng)調(diào)對(duì)國家、民族、家庭的責(zé)任，修身齊家、治國、平天下，是中國古人一生追求的理想[3]。

《廉頗藺相如列傳》中，藺相如面對(duì)廉頗的侮辱，先國家而后私仇，以國家利益為重，不計(jì)個(gè)人恩怨，這種“小我”而“大國家”的價(jià)值觀念，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，會(huì)受到熏陶和感染。相信古人身上偉大的人格，可貴的品質(zhì)，對(duì)中學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀有著積極作用。

（三）文言文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德

1.孝悌思想

古人講羊有跪乳之情，鳥有返哺之恩，百善孝為先，自古以來，孝悌之義，是中國人日常生活里奉行的首要準(zhǔn)則[4]。李密的《陳情表》和韓愈的《祭十二郎文》，有人曾這樣評(píng)價(jià)此二文：讀李密《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝，讀韓愈《祭十二郎文》而不墜淚者，其人必不友，這些文章是孝道文化的典范之作[5]。解讀這樣的文章，讓今天的獨(dú)生子女，在感受古人濃濃親情的同時(shí)，學(xué)會(huì)感謝父母的養(yǎng)育之恩，學(xué)會(huì)尊老愛幼。

2.誠實(shí)守信的精神

誠實(shí)守信是做人的基本準(zhǔn)則，孔子說：“人而無信，不知其可也”，要求人們要“言必信，行必果”，強(qiáng)調(diào)必須要“踐諾”。曾子在《論語十則》中提到：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[6]古人對(duì)誠信道德的重視促使其每日三省，也許我們還做不到這樣的勤勉，但至少應(yīng)該讓學(xué)生體會(huì)到誠信原則的重要性，并在日后的為人處事中能躬勉自身。

3.樸素節(jié)儉的精神

所謂“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，勤儉節(jié)約自古至今都是中國人的傳統(tǒng)美德，是中華民族的良好傳統(tǒng)?！耙恢嘁伙埉?dāng)思來之不易，半絲半縷當(dāng)念物力維艱”，古人在這方面給我們做出了良好的示范，對(duì)于今天生活優(yōu)越的學(xué)生，是很好的教育。

4.勤奮學(xué)習(xí)的精神

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟，歷代文人學(xué)士皆以勤學(xué)為本，因?yàn)檫@是安身立命之根本，是成就功業(yè)之途徑，也是提升自身素養(yǎng)之唯一方式。文言文中包含豐富的古人勤勉為學(xué)的史實(shí)，是對(duì)當(dāng)下學(xué)生進(jìn)行勤學(xué)教育的一個(gè)絕好的材料。晉代車胤囊螢映雪、匡衡鑿壁偷光，還有王安石《傷仲永》中的方仲永憑其天資過人而不勤學(xué)，最終落的平庸無奇，白白浪費(fèi)了一副好腦袋，都證明了勤學(xué)的重要性。

二、高中文言文教學(xué)如何傳承傳統(tǒng)文化

（一）加強(qiáng)誦讀，讓傳統(tǒng)文化精華在淺唱低吟中脈脈滋潤學(xué)生的心田

語文教材中所選的古代文化篇目，或記人敘事、或抒懷說理，均為歷代名家之精品，其中蘊(yùn)涵著自然美、人文美和音韻美。優(yōu)秀的文學(xué)作品字里行間那不可言傳之意、不可體察之情，一經(jīng)誦讀，便了然于心、心領(lǐng)神會(huì)。大文豪蘇軾也說“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，因此，在文言文教學(xué)中，要緊緊抓住誦讀這個(gè)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)學(xué)生誦讀訓(xùn)練，讓傳統(tǒng)文化篇章陪伴學(xué)生成長[7]。學(xué)生在大量誦讀過程中，不但能深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精華，而且能提高自身的文化修養(yǎng)。加強(qiáng)誦讀，讓傳統(tǒng)文化精華在淺唱低吟中脈脈滋潤學(xué)生的心田。

（二）情境教學(xué)，充分展現(xiàn)古代傳統(tǒng)文化

課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力、陶冶情操的主陣地。所以要花力氣研究傳統(tǒng)文化的教學(xué)課型，優(yōu)化教學(xué)模式，以生動(dòng)活潑、通俗易懂的方式滲透傳統(tǒng)文化。

1.利用多媒體，以音畫入境

隨著各地辦學(xué)條件的改善，各學(xué)校都配備了多媒體教學(xué)設(shè)備，在文言文教學(xué)中，教師可以利用多媒體，用音樂、圖畫的形式教學(xué)，將枯燥的文本內(nèi)容直觀、生動(dòng)、形象地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，能夠引起學(xué)生的興趣、觸發(fā)學(xué)生的情感基調(diào)，使文言文課堂變得有活力，有情趣[8]。

例如，在講授蘇軾的《赤壁賦》一文時(shí)，筆者在布置學(xué)生預(yù)習(xí)此文的同時(shí)，向?qū)W生展示黃州赤壁的整個(gè)風(fēng)景圖，讓學(xué)生運(yùn)用生動(dòng)的語言，描述自己眼中的赤壁，然后，選取一些描寫優(yōu)美并且和文本情感較為接近的學(xué)生作業(yè)，在課堂上進(jìn)行交流，師生共同欣賞、評(píng)價(jià)，相互取長補(bǔ)短，這樣的交流，不但使學(xué)生印象深刻，而且為學(xué)生體會(huì)文章的感情奠定基礎(chǔ)。

2.以演代講，深入文本

有些文言文內(nèi)容很長，情節(jié)性強(qiáng)，教師如果采用傳統(tǒng)串講形式，不但耗時(shí)費(fèi)力，而且容易使學(xué)生感到枯燥，教學(xué)效果不佳。為此，教師可以將故事性較強(qiáng)的文言文編成短劇，或者在新授課之前讓學(xué)生們根據(jù)自己的理解將文本進(jìn)行編演，如《鴻門宴》《荊軻刺秦王》和《廉頗藺相如列傳》等。在表演的準(zhǔn)備、進(jìn)行過程中，學(xué)生是主動(dòng)地參與，而非被動(dòng)地接受，學(xué)生不僅獲得了樂趣，而且受推動(dòng)自覺地去深入理解課文，把握文本內(nèi)涵。如在表演《鴻門宴》時(shí)，學(xué)生在編演中，能夠切身體會(huì)項(xiàng)羽的重情重義卻優(yōu)柔寡斷、婦人之仁，劉邦的圓滑奸詐、能屈能伸的性格特點(diǎn)。

（三）文言字詞教學(xué)附以傳統(tǒng)文化信息

著名的英國語言學(xué)家帕默爾說過這樣一句振聾發(fā)聵的話：“漢字是中國的脊梁?！睗h字從每一個(gè)字的創(chuàng)造到整個(gè)體系的形成和發(fā)展，深層地承載了華夏5000年的燦爛文化，體現(xiàn)著中華民族的大智慧。因此，文言文教學(xué)也可以先從語言文字的表層入手，理解本義及其反映出來的文化現(xiàn)象，進(jìn)而窺測(cè)它所包含的豐富文化內(nèi)涵[9]。

例如，在《項(xiàng)脊軒志》中有“諸父異爨”一句，其中“爨”是一個(gè)會(huì)意字：上面兩手端著一個(gè)鍋放在灶上，灶下還有一雙手往火上送柴，“爨”是指爐灶，“異爨”的表層含義是不用同一個(gè)灶頭，然而其隱含的深層文化意義是指分了家，“諸父”是伯父和叔父的統(tǒng)稱。中國古代是宗法制的社會(huì)，以家族為中心、以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)祖先的崇拜。一個(gè)家族累世同居，共享天倫之樂，在家族內(nèi)實(shí)行公有制，土地及其他財(cái)產(chǎn)均為家庭全體成員共有，分配上實(shí)行平均主義；生活上同爨合食，吃大鍋飯；有一套嚴(yán)格的封建家長式的管理制度，并設(shè)祠堂，立宗子，置祠田。但隨著人口的增加，或家庭矛盾的出現(xiàn)，“分家”是必然現(xiàn)象。父親的遺產(chǎn)按其兒子人數(shù)平均分配，女兒在家庭中沒有地位，所以女兒一般不參與財(cái)產(chǎn)的分配。歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中提到了諸父分家前后家庭環(huán)境的變化，“先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門，墻往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。”墻和門的增多與改變意味著作者各位伯父叔父分配了房產(chǎn)，各自為政，打破了大住宅的結(jié)構(gòu)布局，因而出現(xiàn)了這種比較尷尬的狀況。通過字義解析，揭示文字背后的生活文化，為學(xué)生了解全文寫作時(shí)代、體會(huì)作者的感情奠定文化基礎(chǔ)。

總之，語文課堂教學(xué)應(yīng)努力摒棄對(duì)語言文字的簡單肢解，及時(shí)恰當(dāng)?shù)亟沂窘滩奶N(yùn)涵的人文思想，深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同，引導(dǎo)學(xué)生以傳統(tǒng)美德作為自己生活學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。從而使教學(xué)陶冶學(xué)生的情操，凈化他們的心靈。

（四）增加課外閱讀，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化吸納途徑

課堂教育雖然是語文教育的重點(diǎn)，但是課外教育的作用也不可忽視。可以給學(xué)生列一個(gè)書單，盡量做到內(nèi)容豐富，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣有選擇地閱讀。使其在課外的自主閱讀中，獲取豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，接受豐厚的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，從而延伸課堂教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到積累和沉淀文化知識(shí)的目的，以求厚積而薄發(fā)。

（五）挖掘生活的結(jié)合點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同

文化不是虛無飄渺的，不僅停留在經(jīng)典中，而且存在于實(shí)實(shí)在在的生活中，要更好地體味文化內(nèi)蘊(yùn)，就必須走出課堂，走進(jìn)生活。

李密的《陳情表》，感人肺腑。作者年幼時(shí)，父亡母改嫁，孤苦伶仃，由祖母撫養(yǎng)長大，而當(dāng)祖母年邁臥病在床時(shí)，他精心侍奉，孝敬。即便冒著違背圣命的死罪，也一定要將奄奄一息的祖母養(yǎng)老送終，李密的拳拳之心，懇切之情，正是中國孝道文化的絕美體現(xiàn)。學(xué)完本課，筆者讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際生活談?wù)勛约汉透改戈P(guān)系，讓人吃驚的是，大多數(shù)高中學(xué)生幾乎不和父母談心，交流很少，甚至有些學(xué)生不和父母說話，很叛逆，雖然他們都明白父母很愛他們。隨即，筆者以“學(xué)會(huì)感恩"為主題布置了作文，讓學(xué)生回憶父母為自己做出的奉獻(xiàn)，反思自己對(duì)父母的態(tài)度，不少人深感自責(zé)和悔悟，此后，許多學(xué)生在生活中發(fā)生轉(zhuǎn)變，主動(dòng)與父母溝通，并以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)對(duì)父母的敬愛。

在一年里，中國有許多傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵，我們可以在每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，結(jié)合生活實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)，讓學(xué)生在主動(dòng)的探究、親身的實(shí)踐活動(dòng)中，觸摸到活生生的傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化真正滲入學(xué)生的心靈！

在文化傳承“危機(jī)四伏”、人文精神沒落的今天，作為一名肩負(fù)傳道、授業(yè)、解惑的語文教師，只有勇?lián)褡逦幕瘋鞒械闹負(fù)?dān)，加強(qiáng)高中語文教育中的傳統(tǒng)文化教育，推進(jìn)文化傳承，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)：塑造有文化底蘊(yùn)的新一代，使我們的后代成為有根有源有底氣的世界公民。只有這樣，學(xué)生才會(huì)增強(qiáng)民族的自豪感，也只有這樣，我們才能守住我們民族的“根”！

（本論文為甘肅省教育廳重點(diǎn)立項(xiàng)課題成果之一，課題代碼：GS【2013】GHBZ061，課題名稱：傳統(tǒng)文化與青少年德育價(jià)值取向研究。）

注釋：

[1]見《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿），北京師范大學(xué)出版社，2001年版。

[2]何曉文：《學(xué)校德育與德育課程化研究》，華東師范大學(xué)出版社，2007年版。

[3]劉燕：《高中語文古代經(jīng)典文本閱讀教學(xué)探索》，山東師范大學(xué)碩士論文，2008年。

[4]張莉莉：《淺談高中文言文教學(xué)中的人格教育》，遼寧師范大學(xué)碩士論文，2009年。

[5]黃曉娟：《高中語文教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及其開發(fā)和利用》，蘇州大學(xué)碩士論文，2008年。

[6]錢夢(mèng)龍：《為語文教學(xué)招“魂”》，中學(xué)語文教與學(xué)，2004年，第6期。

[7]曹明海：《語文：文化的構(gòu)成》，語文教學(xué)通訊·高中刊，2004年，第7期。

[8]曹明海，陳秀春：《語文新課程的文化建構(gòu)觀》，課程、教材、教法，2005年，第1期。

[9]伊漪：《“于人類文化上能盡一份子責(zé)任”—談現(xiàn)代語文教育對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳與超越》，玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2005年，第26卷，第6期。

（王國霞 甘肅酒泉市第一中學(xué) 735100）