毛澤東一生讀書(shū)萬(wàn)卷，尤其對(duì)傳統(tǒng)文史造詣?lì)H深。具體到他對(duì)四大名著的研讀與品評(píng)，在其長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的革命歷程中，在他所做的報(bào)告、談話以及所寫(xiě)的大量文字（包括詩(shī)詞）里，不僅對(duì)上舉諸書(shū)中的故事和角色，都分別有很好的剪裁、穿插和恰當(dāng)?shù)谋扔?、運(yùn)用。而且，有時(shí)站在歷史審視的制高點(diǎn)上去洞察事物的本質(zhì)，有時(shí)又能夠信手拈來(lái)評(píng)述時(shí)事、教育民眾，有時(shí)則用來(lái)指導(dǎo)自己的革命實(shí)踐，真正做到了古為今用，在理論與實(shí)際相結(jié)合的層面上多有觸處生春之妙。

一、毛澤東對(duì)四大名著的解讀，其觀測(cè)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)各有不同

《三國(guó)演義》是毛澤東最早接觸到的幾部古典小說(shuō)之一。相對(duì)于其他幾部古典小說(shuō)而言，《三國(guó)演義》對(duì)他的影響也最為深遠(yuǎn)。這種影響，既是深刻的，也是全方位的，而其中最為重要、也最為本質(zhì)的，則是他對(duì)《三國(guó)演義》的靈活運(yùn)用。甚至于可以說(shuō)古今中外，還沒(méi)有人能像毛澤東那樣，善于在日常教育、時(shí)事評(píng)述、軍事運(yùn)作等各個(gè)方面靈活運(yùn)用《三國(guó)》，并以其獨(dú)具的政治思維，賦予三國(guó)故事和人物以嶄新的涵義，運(yùn)用“三國(guó)謀略”臻于爐火純青的程度。僅以“軍事活用”為例：在軍事上，毛澤東既是指揮家，更是謀略家，其高超的指揮藝術(shù)和豐富的謀略經(jīng)驗(yàn)，既來(lái)源于他長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，又來(lái)源于他對(duì)中國(guó)古代兵書(shū)戰(zhàn)策的學(xué)習(xí)和吸收，尤其源自于他從理論與實(shí)踐結(jié)合上的“對(duì)癥下藥”與靈活運(yùn)用。而就其對(duì)前人兵法韜略的學(xué)習(xí)借鑒來(lái)講，毫無(wú)疑問(wèn)，他確實(shí)受到過(guò)《三國(guó)演義》的深刻影響。這從有關(guān)的文字記載中可以找出許多例證：如1934年，毛澤東啟發(fā)王震說(shuō)：“《三國(guó)演義》中，多次講到偷襲、打埋伏。在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下，你們是不是先給敵人打圈子，牽著它的鼻子轉(zhuǎn)，等它疲勞了，再設(shè)法消滅他的有生力量?！薄巴跽饛闹醒胩K區(qū)帶回了毛澤東的‘三國(guó)戰(zhàn)術(shù)，使湘贛蘇區(qū)的紅軍在處境相當(dāng)困難時(shí)，取得了全殲敵軍一個(gè)旅的重大勝利”。除上舉史實(shí)外，他如紅軍勇士智渡金沙江時(shí)的“瞞天過(guò)?！?，強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋時(shí)的“兵貴神速”，淮海大戰(zhàn)中親自撰寫(xiě)的廣播稿《敦促杜聿明等投降書(shū)》之于“攻心”戰(zhàn)術(shù)，志愿軍初入朝作戰(zhàn)時(shí)出敵不意、攻敵不備的旗開(kāi)得勝等等，也無(wú)不顯示出他運(yùn)籌帷幄、決勝千里的出神入化的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮才能。這既是他善于借鑒傳統(tǒng)軍事理論的結(jié)果，也自然蘊(yùn)含著對(duì)《三國(guó)演義》征戰(zhàn)謀略的吸收與消化。毛澤東本人就曾直言不諱地說(shuō)過(guò)：“《三國(guó)演義》很有意思，你看看人家是怎么打仗、怎么布置兵力的?！庇终f(shuō)：“《三國(guó)演義》算我讀到的第一本軍事教科書(shū)吧?！币舱?yàn)槊珴蓶|吸收了《三國(guó)》中所體現(xiàn)出的軍事謀略精華，并屢屢把它運(yùn)用到自己的軍事實(shí)踐中，所以有些人詆毀他是軍事上的“三國(guó)路線”。而在上世紀(jì)的六十年代，毛澤東也曾多次談及：“當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有同志說(shuō)我打仗的方法不高明，是照著兩本書(shū)打的，一本是《三國(guó)演義》，另一本是《孫子兵法》。其實(shí)，打仗的事怎么能照書(shū)本去打？那時(shí)，這兩本書(shū)，我只看過(guò)一本——《三國(guó)演義》，另一本《孫子兵法》，當(dāng)時(shí)并沒(méi)看”。毛澤東所講的“打仗的事怎能照書(shū)本去打？”以及談心得體會(huì)時(shí)所說(shuō)的讀書(shū)要多“問(wèn)幾個(gè)為什么，聯(lián)系實(shí)際思考一下周?chē)氖虑?。這樣才能防止教條主義和本本主義”等話語(yǔ)，又都可作為毛澤東不是讀“死《三國(guó)》”，而是靈活運(yùn)用《三國(guó)》的佐證。

《水滸傳》是和毛澤東在意志性格方面產(chǎn)生過(guò)深切共鳴并對(duì)其一生產(chǎn)生過(guò)重大影響的一部古典小說(shuō)名著。在不同的歷史階段，毛澤東曾從不同的角度對(duì)這部古典名著作出過(guò)密切聯(lián)系當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)實(shí)踐和新意迭出的解讀，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是樸素而深刻的“官逼民反”。如1945年國(guó)共談判期間，毛澤東在重慶會(huì)見(jiàn)了陳立夫，“在會(huì)見(jiàn)時(shí)，毛澤東說(shuō)，我們上山打游擊，是國(guó)民黨剿共逼出來(lái)的，是逼上梁山”。 “《水滸傳》是一部歷史小說(shuō)，但毛澤東同志卻認(rèn)為：要把它當(dāng)作一部政治書(shū)看。它描寫(xiě)的是北宋末年的社會(huì)情況：中央政府腐敗，群眾就一定會(huì)起來(lái)革命”。二是“喻事明理”的唯物辯證法思想。如毛澤東曾舉“三打祝家莊”的例子：“《水滸傳》里宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對(duì)，打了敗仗。后來(lái)改變方法，從調(diào)查情形入手，于是熟悉了盤(pán)陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營(yíng)盤(pán)里的伏兵，用了和外國(guó)故事中所說(shuō)的木馬計(jì)想象的方法，第三次就打了勝仗”。毛澤東舉此例用以說(shuō)明：“研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性”，并明確表示：“《水滸傳》里有很多唯物辯證法的實(shí)例。這個(gè)三打祝家莊就是最好的一個(gè)”。三是服務(wù)于革命需要的靈活借鑒。如，“毛澤東經(jīng)常借《水滸傳》中的一些情節(jié)來(lái)闡釋靈活多變的工作方式和斗爭(zhēng)策略。在一次關(guān)于保衛(wèi)工作的講話中，他說(shuō)：《水滸傳》梁山上有軍隊(duì)有政府，也有保衛(wèi)偵察這些特務(wù)工作。一百零八將高級(jí)將領(lǐng)中就有做特務(wù)工作的。梁山的對(duì)面，朱貴開(kāi)了一個(gè)酒店，專(zhuān)門(mén)打聽(tīng)消息，然后報(bào)告上面。如有大土豪經(jīng)過(guò)，就派李逵去搞了回來(lái)”。又如，在談到城市工作與根據(jù)地工作同等重要的問(wèn)題時(shí)，毛澤東說(shuō)：“城市工作要提到與根據(jù)地工作同等重要的地位，這不是口頭上講的，而是要實(shí)際上去做的，要派干部，要轉(zhuǎn)變思想。……梁山泊也做城市工作，神行太保戴宗就是做城市工作的。祝家莊沒(méi)有城市工作就打不開(kāi)。如果城市內(nèi)部沒(méi)有動(dòng)搖，內(nèi)部不發(fā)生問(wèn)題，就能難解決問(wèn)題?！比缟纤e，無(wú)論是保衛(wèi)工作還是城市工作，毛澤東都能將《水滸傳》中的材料信手拈來(lái)，靈活借鑒。

關(guān)于毛澤東對(duì)《西游記》的研讀，其最值得珍視的當(dāng)是實(shí)踐中的學(xué)以致用以及日常交流時(shí)的幽默談吐。這又大致可以分為以下幾個(gè)方面：一是以古喻今妙語(yǔ)如珠。如1942年9月7日毛澤東為《解放日?qǐng)?bào)》所寫(xiě)社論《一個(gè)極其重要的政策》中，在論述精兵簡(jiǎn)政這個(gè)極為重要的政策時(shí)說(shuō)，“何以對(duì)付敵人的龐大機(jī)構(gòu)呢？那就以孫行者對(duì)付鐵扇公主為例，鐵扇公主雖然是一個(gè)厲害的妖精，孫行者卻化為一個(gè)小蟲(chóng)鉆進(jìn)鐵扇公主的心臟里去把她戰(zhàn)敗了。……目前我們須變一變，把我們的身體變得小些，但是變得更加扎實(shí)些，我們就會(huì)變成無(wú)敵的了”。二是時(shí)政評(píng)述精辟深刻。如1945年8月，針對(duì)正在進(jìn)行的國(guó)共談判，毛澤東深刻地指出：“當(dāng)蔣介石交替使用著發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)與和平談判的兩面手法時(shí)，當(dāng)牛魔王、白骨精都幻化成正人君子時(shí)，我們?cè)摬辉撟兓?？我們也必須以革命的兩手去?zhàn)勝反革命的兩手。孫悟空之所以能夠鬧龍宮、闖地府、偷蟠桃、竊仙丹、敗天兵，無(wú)人能敵，就在于他學(xué)會(huì)了七十二般變化，十萬(wàn)八千里的筋斗云”。三是幽默談吐風(fēng)趣橫生。如1952年10月30日，據(jù)《功蓋大禹》一書(shū)說(shuō)，在時(shí)任治黃委員會(huì)主任王化云匯報(bào)準(zhǔn)備將來(lái)從通天河引長(zhǎng)江水入黃河，以補(bǔ)給西北、華北水源的不足時(shí)，毛澤東笑起來(lái)，幽默地說(shuō)：“你們的雄心不小??？通天河那個(gè)地方豬八戒去過(guò)，它掉進(jìn)去了?！眅ndprint

《紅樓夢(mèng)》堪稱是毛澤東最為推崇的一部古典長(zhǎng)篇小說(shuō)名著。無(wú)論是對(duì)該書(shū)的形象塑造、語(yǔ)言、風(fēng)格，還是對(duì)該書(shū)的創(chuàng)作方法等，毛澤東都給予了高度評(píng)價(jià)，并整體上認(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》可與世界名著媲美”。而談及毛澤東對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀，其方式亦是相當(dāng)之獨(dú)特。這既包括“極其用心，也像讀正課一樣”的圈點(diǎn)式解讀，也包括頗具中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)形式特色的批注式解讀，還包括分析和處理問(wèn)題善于抓主要矛盾的要點(diǎn)式解讀。其自成一家的評(píng)析，則又體現(xiàn)在如下三點(diǎn)：一是歷史的審視。《紅樓夢(mèng)》固然是一部以寶黛愛(ài)情糾葛為情節(jié)主線的長(zhǎng)篇小說(shuō)，但它所反映的內(nèi)容卻又絕非“盡是談情說(shuō)愛(ài)”的，而是有著“極豐富的社會(huì)史料”，所以，它又不是一般的文藝小說(shuō)，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范疇：“它在我們面前展現(xiàn)了一個(gè)封建社會(huì)的全景，告訴我們一個(gè)崩潰著的封建社會(huì)是怎樣完成它的最后的悲劇的。”也許正是從這一審視點(diǎn)來(lái)觀察和思考問(wèn)題，所以，毛澤東在某種程度上是把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成歷史來(lái)讀的。二是階級(jí)的分析，毛澤東既然把《紅樓夢(mèng)》“當(dāng)作歷史來(lái)讀”，既然將其視為一部“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”，那么，他就必然會(huì)運(yùn)用階級(jí)分析的方法去進(jìn)行剖析和研究。如1955年春，毛澤東曾對(duì)譚啟龍說(shuō)：“不讀此書(shū)不能了解中國(guó)的封建社會(huì)。這部書(shū)可不是一般的文藝小說(shuō)，而是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，里面有好幾條人命哩”，而“講歷史不拿階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)講，就講不通，只有用階級(jí)分析才能把它分析清楚”。三是比較性研究，有比較才能有鑒別，也只有在比較中，事物之間的表征和本質(zhì)才能更充分地呈露出來(lái)。毛澤東對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，則不惟能夠進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》自身內(nèi)部的比較，如對(duì)第十九回“情切切良宵花解語(yǔ) 意綿綿靜日玉生香”的經(jīng)典性評(píng)論；而且還能把《紅樓夢(mèng)》與其他小說(shuō)名著進(jìn)行相互的比較，如毛澤東于1961年12月12日談到：“《金瓶梅》是《紅樓夢(mèng)》的老祖宗，沒(méi)有《金瓶梅》就寫(xiě)不出《紅樓夢(mèng)》。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》是尊重女性的”；尤其難能可貴的是，他還能夠?qū)⑵浞旁谑澜缥膶W(xué)的大格局中進(jìn)行宏觀比較，如毛澤東在看過(guò)電影《紅與黑》后曾講：“那《紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)的是幾個(gè)家庭，主要是一個(gè)家庭?！都t與黑》不過(guò)也是寫(xiě)了一個(gè)家庭。可都是有代表性的。通過(guò)家庭反映社會(huì)，家庭是社會(huì)的縮影” 。

二、毛澤東對(duì)四大名著的研讀，一以貫之的核心是：其高瞻遠(yuǎn)矚的視界和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要的目的

（一）高瞻遠(yuǎn)矚的視界

必須指出的是，毛澤東首先是作為一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家和詩(shī)人出現(xiàn)在20世紀(jì)的中國(guó)和世界大舞臺(tái)上的，所以，在其領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的奮斗歷程中，縱然是“業(yè)余”性地對(duì)上舉名著進(jìn)行了一些研讀與品評(píng)，但由于獨(dú)具慧眼，也還自然或曰必然地高人一籌。因?yàn)樾亟蟛┻h(yuǎn)，識(shí)見(jiàn)深邃，所以使得他眼界宏闊，貫通古今，能夠在議及有關(guān)文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題時(shí)得以高屋建瓴地審視與把握。具體而言之，譬如：其《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中，在談到戰(zhàn)略退卻的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“戰(zhàn)略退卻，是劣勢(shì)軍隊(duì)處在優(yōu)勢(shì)軍隊(duì)進(jìn)攻面前，因?yàn)轭櫟讲荒苎杆俚負(fù)羝破溥M(jìn)攻，為了保存軍力，待機(jī)破敵，而采取的一個(gè)有計(jì)劃的戰(zhàn)略步驟”，這顯然是系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)歷史上的許多戰(zhàn)例，當(dāng)然也包括了《三國(guó)演義》中袁曹官渡之戰(zhàn)、吳魏赤壁之戰(zhàn)、吳蜀彝陵之戰(zhàn)、甚至于《水滸傳》中林沖打敗洪教頭故事等的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后所做出的宏觀概括；又如：他認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的要點(diǎn)就是第四回“賈不假，白玉為堂金作馬”等句所講的那個(gè)“護(hù)官符”，也可以說(shuō)此乃這部大書(shū)的一個(gè)“總綱”。這一觀點(diǎn)，恰又是毛澤東解決問(wèn)題善于抓主要矛盾、解讀文學(xué)作品則強(qiáng)調(diào)把握要點(diǎn)的一個(gè)具體體現(xiàn)，在某種程度上，又可視為是對(duì)《紅樓夢(mèng)》之本質(zhì)特性的深層次地挖掘和揭示；再如：1937年8月，在論述矛盾的相互轉(zhuǎn)化時(shí)，毛澤東分析了包括《西游記》在內(nèi)的許多中國(guó)古代的神話故事，然后總結(jié)說(shuō)：“《西游記》中所說(shuō)的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變?nèi)说墓适碌鹊?，這種神話中所說(shuō)的矛盾的相互變化，乃是無(wú)數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的相互變化對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來(lái)的具體的變化。”這種結(jié)合著文學(xué)現(xiàn)象所升華出的哲學(xué)層面上的論說(shuō)，同樣顯示出一代領(lǐng)袖高屋建瓴的本領(lǐng)和深厚的理論底蘊(yùn)。

（二）服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目的

鉆研學(xué)問(wèn)，從而發(fā)現(xiàn)真實(shí)、探究真理固然令人敬重，但學(xué)以致用，從而改造社會(huì)，以求革命、發(fā)展和創(chuàng)新，則彌足珍貴。毛澤東不僅博覽群書(shū)、精于思考，更在運(yùn)用所學(xué)、所思、所得服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面為人們做出了表率，頗值得我們認(rèn)真總結(jié)和學(xué)習(xí)?！度龂?guó)演義》中兵法戰(zhàn)策方面的智慧被毛澤東巧妙地運(yùn)用于自己的軍事實(shí)踐方面的一系列事例，以及無(wú)論是緣自于《水滸傳》、《西游記》，還是緣自于《紅樓夢(mèng)》所引發(fā)來(lái)的精辟而深刻的評(píng)述，前文已經(jīng)論及，就不多說(shuō)了。在這里，筆者還要補(bǔ)充的是，即便于日常教育中，毛澤東也能夠很好地運(yùn)用這種純熟的方式、方法：如1950年4月27日，毛澤東在接見(jiàn)國(guó)民黨綏遠(yuǎn)起義將領(lǐng)董其武時(shí)說(shuō)：“你看過(guò)《三國(guó)演義》吧？共產(chǎn)黨就是以諸葛孔明的辦法辦事。那就是‘言忠信，行篤敬，開(kāi)誠(chéng)心，布公道，集眾思，廣眾益。蔣介石是搞碼頭，搞宗派，他是必然要失敗的嘛，希望你們團(tuán)結(jié)起來(lái)，努力把國(guó)家事情辦好?！痹偃缰貞c談判期間，毛澤東遇見(jiàn)了國(guó)民黨桂系的幕僚劉仲容，當(dāng)劉仲容也認(rèn)為談判即使達(dá)成了協(xié)議，蔣介石也會(huì)撕毀時(shí)，毛澤東笑了笑，說(shuō)：“唐僧去西天取經(jīng)，還要經(jīng)受九九八十一難；我們要爭(zhēng)取和平，也不是一朝一夕就可以得來(lái)，也需要唐僧那種百折不回、堅(jiān)定不移的信念。和平總是可以實(shí)現(xiàn)的。問(wèn)題在于，現(xiàn)在抗戰(zhàn)勝利了，但是中國(guó)民主力量發(fā)展不快，還沒(méi)有足夠的力量來(lái)阻止反動(dòng)派發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的陰謀，這是值得研究的一個(gè)問(wèn)題”；又如1963年5月杭州會(huì)議上，毛澤東幾次講話贊揚(yáng)山西省昔陽(yáng)縣的干部參加生產(chǎn)勞動(dòng)。他說(shuō)：“干部參加勞動(dòng)是百年大計(jì)，是保證領(lǐng)導(dǎo)權(quán)始終掌握在勞動(dòng)者手中的大問(wèn)題”，并風(fēng)趣地說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》第二回中，冷子興說(shuō)，榮寧兩府‘主仆上下都是安富尊榮，運(yùn)籌謀畫(huà)的競(jìng)無(wú)一個(gè)，賈家不就是這么垮下來(lái)的么！”在這里，毛澤東把干部參加勞動(dòng)看作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨同一切剝削階級(jí)相區(qū)別的標(biāo)志之一，因而把它同加強(qiáng)黨的建設(shè)聯(lián)系起來(lái)了。僅以上數(shù)端已足可見(jiàn)出：毛澤東的確是善于學(xué)以致用的楷模！是將深邃的學(xué)理思考緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)并服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的圣手！而這種理論聯(lián)系實(shí)際，思考結(jié)合現(xiàn)實(shí)，為革命、為建設(shè)、為發(fā)展、為創(chuàng)造社會(huì)主義新時(shí)代之新生活服務(wù)的目的，這種不尚空談、學(xué)以致用、靈活運(yùn)用，在毛澤東確實(shí)又是一以貫之的。

三、結(jié)語(yǔ)

作為20世紀(jì)的一代偉人，毛澤東對(duì)中國(guó)革命與建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)與建樹(shù)無(wú)疑都是巨大的。而其對(duì)于四大名著的研究，乃至于包括他的才氣飄逸、豪情噴薄的詩(shī)詞創(chuàng)作，實(shí)際上都屬于形象思維和文化活動(dòng)的范疇。當(dāng)其在閱讀和評(píng)價(jià)四大名著等文學(xué)作品時(shí)，也就在事實(shí)上完成了從政治家和軍事家到學(xué)者和文學(xué)批評(píng)家的角色轉(zhuǎn)換，故而，我們對(duì)他在這一領(lǐng)域的研究，當(dāng)然也就應(yīng)該著眼于文學(xué)的研究與文化性格的研究。但需要再次強(qiáng)調(diào)的是，革命家、政治家、軍事家和謀略家的視界高度，使得他老人家既立論高遠(yuǎn)，又立足現(xiàn)實(shí)；既理論升華，又服務(wù)現(xiàn)實(shí)；理論與實(shí)踐結(jié)合，學(xué)問(wèn)與應(yīng)用結(jié)合，而且一以貫之。在方法論方面，確實(shí)給了我們以深刻的啟迪，值得我們認(rèn)真地借鑒，即便對(duì)當(dāng)下的文學(xué)評(píng)論亦具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

誠(chéng)然，綜觀毛澤東的四大名著研究，鑒于特定的時(shí)代原因和他老人家獨(dú)具的個(gè)人色彩，其在具體的評(píng)價(jià)過(guò)程中所發(fā)表的某些看法和意見(jiàn)，也并非句句都是真理，甚至于難免前后矛盾或有難以令人心悅誠(chéng)服之處，這當(dāng)然也是極其正常、或者說(shuō)是不可避免的。但囿于無(wú)法超越的時(shí)代制約方面的原因，其所有的評(píng)論與觀點(diǎn)，則往往被奉為圭臬，這卻反映出當(dāng)時(shí)或之后相當(dāng)時(shí)期內(nèi)政治生活與學(xué)術(shù)活動(dòng)的不正常！而所有這些，又都是很值得今天的人們?nèi)フJ(rèn)真總結(jié)和深入反思的。

（宋培憲 聊城大學(xué)文學(xué)院 252059）endprint