宋子昕

【關(guān)鍵詞】新媒體；數(shù)字化博物館；文化傳播

【摘要】隨著信息科技的飛速發(fā)展，數(shù)字化多媒體技術(shù)出現(xiàn)并日益發(fā)展，新技術(shù)帶動(dòng)了新媒體的發(fā)展，讓博物館文化傳播也有了全新的概念。本文從新媒體技術(shù)與博物館整合的必然性、新媒體在博物館展示中的作用、新媒體展示技術(shù)的定位與“尺度”等三個(gè)方面展開論述，試圖討論在新媒體技術(shù)的指引下，如何重新認(rèn)識(shí)并定義博物館，如何更好地發(fā)揮博物館價(jià)值，發(fā)揮數(shù)字化博物館優(yōu)勢(shì)，使博物館建設(shè)更加符合時(shí)代需求，更加貼合大眾需求。

西方著名社會(huì)學(xué)家、后現(xiàn)代理論家尚·布希亞（Jean Baudrillard）在《物體系》一書中提到：“科技演進(jìn)和物的結(jié)構(gòu)變化實(shí)為一體……物品最具體的一面便是科技?！盵1]具體到以展品作載體的博物館來講，信息科技及多媒體技術(shù)的發(fā)展，必然會(huì)為其提出一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，一種全新的文化傳播境界，這其中尤以新媒體技術(shù)的出現(xiàn)為重。

什么是新媒體？新媒體就是新的科學(xué)技術(shù)下出現(xiàn)的媒體形態(tài)。它能為受眾提供個(gè)性化的內(nèi)容，使傳播者和接受者能夠進(jìn)行交流。當(dāng)今，新媒體的應(yīng)用在人們生活中唾手可及，如數(shù)字報(bào)刊、手機(jī)短信、公交電視、網(wǎng)絡(luò)、觸摸媒體、微博等。具體到博物館行業(yè)，新媒體表現(xiàn)為視頻、投影、互動(dòng)體驗(yàn)、數(shù)字展品、語音服務(wù)、虛擬技術(shù)、二維碼、物聯(lián)網(wǎng)等多種媒體技術(shù)，它們利用科技手段并配以多種呈現(xiàn)方式，為觀眾打造更具感染力、互動(dòng)性更強(qiáng)的參觀體驗(yàn)，開辟了觀眾參與的新天地。

本文試圖在信息技術(shù)和新媒體技術(shù)不斷進(jìn)步和發(fā)展的條件下，討論如何重新認(rèn)識(shí)并定義博物館，以更好地發(fā)揮博物館價(jià)值，發(fā)揮數(shù)字化博物館優(yōu)勢(shì)，使得博物館建設(shè)更加符合時(shí)代要求，更加貼合大眾需求。

一、 新媒體技術(shù)與博物館整合的必然性

1. 新時(shí)代博物館文化傳播的需求

國際博物館協(xié)會(huì)對(duì)博物館的定義為：“博物館是為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，并向公眾開放的非盈利永久機(jī)構(gòu)。它以研究、教育、欣賞為目的，對(duì)人類和人類環(huán)境的見證物進(jìn)行搜集、保存、傳播和展覽?！辈┪镳^在研究、搜集、保存、整理文物的同時(shí)，還具有傳播文化、宣傳教育等功能。這一定義明確指出了博物館的中介性，這種形式的中介性在于它的公共特征——即強(qiáng)調(diào)交往、建立同感等。博物館文化發(fā)展到今天，隨著人們精神文化需求的提高與國民文化素質(zhì)的提升，博物館正逐漸進(jìn)入人們的精神文化生活，這種中介性在現(xiàn)今社會(huì)認(rèn)識(shí)論層面上起到的作用越來越大。隨著信息科技的飛速發(fā)展和數(shù)字化多媒體技術(shù)的出現(xiàn)并日益發(fā)展，新技術(shù)帶來的新媒體讓文化傳播有了全新的概念，即用信息傳播文化，用數(shù)字化承擔(dān)博物館文化傳播所具有的中介性。

新媒體藍(lán)皮書《中國新媒體發(fā)展報(bào)告（2010）》中稱：“相對(duì)于舊媒體，新媒體的第一個(gè)特點(diǎn)是它的消解力量——消解傳統(tǒng)媒體（電視、廣播、報(bào)紙、通信）之間的邊界，消解國家與國家之間、社群之間、產(chǎn)業(yè)之間的邊界，消解信息發(fā)送者與接收者之間的邊界?！盵2]這種消解也正是博物館新時(shí)期文化傳播所需要的強(qiáng)大力量：使用新媒體技術(shù)，可重組參觀角度的分散化，強(qiáng)調(diào)審美化的崇高性，連接集體欲望所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)和與之相應(yīng)的歷史、政治、文化，克服日常生活與學(xué)術(shù)實(shí)踐之間的鴻溝，抹平參觀者自我主體在欣賞偌大的歷史文化實(shí)體時(shí)所產(chǎn)生的有力不逮的距離感，甚至粘結(jié)以往時(shí)代不同層面之間的相互孤立的破碎性。

古老而厚重的文化與新型科學(xué)技術(shù)的整合，是當(dāng)前時(shí)代的必然需求。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為代表的信息采集、保存和傳播，正在以前所未有的方式和速度凸現(xiàn)和推動(dòng)著博物館文化公益性、公共性、公眾性的實(shí)現(xiàn)，即推動(dòng)或帶動(dòng)博物館文化核心價(jià)值在最大范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)。這樣的全新傳播方式不僅會(huì)為博物館文化傳播創(chuàng)造種種可能，還會(huì)給公眾帶來博物館文化的全新體驗(yàn)。

2.視覺文化的導(dǎo)向作用

美國紐約州立大學(xué)學(xué)者尼古拉·米爾佐夫（Nicholas Mirzoeff）在《什么是視覺文化》一文中提到：“視覺文化研究的成敗可能有賴于它從跨文化的角度思考問題，要面對(duì)未來，而不是后視鏡般的人類文化學(xué)方法作為傳統(tǒng)，亦步亦趨?！盵3]而對(duì)于博物館，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展以及20世紀(jì)中后期社會(huì)文化轉(zhuǎn)向的思潮一直在解構(gòu)著舊有的學(xué)說，這使得博物館學(xué)期待著脫離總體化預(yù)設(shè)的局限，并趨向于成為一種跨學(xué)科場(chǎng)域的學(xué)術(shù)活動(dòng)，使自己除自身外還包括自身所涉及到的其他學(xué)域。這種視覺文化與博物館學(xué)跨學(xué)科間的交集，就包括信息及數(shù)字多媒體方向的中和——即博物館的數(shù)字化。

上個(gè)世紀(jì)初，圖像或是影像技術(shù)的推廣，宣告著機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來，這使得人們不得不重新審視復(fù)制技術(shù)與所復(fù)制品的定位，并最終演化成對(duì)語言觀念發(fā)起的挑戰(zhàn)。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)世界圖像的時(shí)代，“從本質(zhì)上看，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”[4]。就像語言敘事代替了傳統(tǒng)的主客二分認(rèn)識(shí)論一樣，視覺敘事代替了語言敘事，成為這個(gè)時(shí)代認(rèn)識(shí)、理解知識(shí)，進(jìn)而理解世界的主要方式。在博物館，從語言中心到圖像中心的轉(zhuǎn)變，起初是老照片或攝影作品的展示，隨著技術(shù)的進(jìn)步，最終演進(jìn)為數(shù)字展示技術(shù)。如果說以往展品配文字注釋或者專人講解的展陳方式可以算作語言文化的話，那么我們沒有理由不認(rèn)為數(shù)字展示技術(shù)亦可算作一種視覺文化。博物館以數(shù)字陳列、數(shù)字影像這樣一種技術(shù)手段，以及一種既在場(chǎng)又不在場(chǎng)的全新的與參觀者的交往方式來展示文物、解釋背景、感悟事件、傳遞信息，甚至呈現(xiàn)隱而不顯的事實(shí)，已經(jīng)變得越來越重要了。

二、 新媒體在博物館展示中的作用

1. 展覽形式的多樣性

特定的時(shí)代特征總是對(duì)應(yīng)著特定的被建構(gòu)的知識(shí)。當(dāng)我們討論展覽的策劃和展品的選定時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的情景：“博物館在揀選知識(shí)以及呈現(xiàn)觀念、形象時(shí)，都要經(jīng)過某一個(gè)權(quán)利系統(tǒng)的運(yùn)作，而這樣的權(quán)利即是來自于博物館界與其所處社會(huì)和人民的能力。”[5]這種選擇總是處在一種既定的認(rèn)知前提下，而也正是這種限制，使得現(xiàn)在的博物館展覽形式以及手段相對(duì)單一。這種以往的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑覀兛梢越栌玫聡鐣?huì)學(xué)家阿諾德·格倫（Arnold Gehlen）關(guān)于文化凝固的論述：“現(xiàn)代文化中所固有的可能性都已得到充分的發(fā)揮，其反面可能性和反題亦已被發(fā)掘和加以接受，從今往后改變前提變得越來越難以想象……在文化這樣一種如此活躍和負(fù)載的領(lǐng)域中也會(huì)感到凝固化的存在?！盵6] 但是知識(shí)并非是亙古不變的，這種既定模式在提倡多元化差異性的思潮和現(xiàn)代化信息技術(shù)的實(shí)踐中日生變數(shù)，并沖破以往認(rèn)知中的種種固有可能性。

可以這么說，這種展覽形式多樣性的表現(xiàn)是隨著時(shí)代的演變而不斷豐富的過程。在某種程度上，新媒體技術(shù)的發(fā)展豐富了這一點(diǎn)，新媒體技術(shù)已經(jīng)越來越多地作為各個(gè)博物館展覽的輔助形式或主流形式之一而出現(xiàn)。新媒體使用視頻、投影、互動(dòng)體驗(yàn)、語音服務(wù)等多媒體技術(shù)，構(gòu)建了更為豐富的博物館知識(shí)體系。新媒體技術(shù)可以配合傳統(tǒng)實(shí)物的展陳形式，以智能手機(jī)為平臺(tái)，以二維碼技術(shù)為輔助，使觀眾獲得在傳統(tǒng)實(shí)物配以說明文字的形式中所無法完全呈現(xiàn)的關(guān)于展品的文化內(nèi)涵和歷史沿革等海量信息，甚至還可以與同一時(shí)期或不同時(shí)期的其他文物進(jìn)行比較，使不同專業(yè)、不同文化程度的觀眾能夠真正讀懂展品本身所蘊(yùn)含的意義。二維碼導(dǎo)覽在中國國家博物館已逐漸全面推廣，不只應(yīng)用于“古代中國”“復(fù)興之路”兩個(gè)基本陳列，在專題展“道法自然——大都會(huì)藝術(shù)博物館精品展”展出期間，二維碼總掃碼數(shù)量就已超過41萬次，其中最受關(guān)注的作品梵高的《柏樹》有1.7萬余人進(jìn)行了掃描。

當(dāng)然，新媒體技術(shù)在博物館展覽中的應(yīng)用也可以脫離傳統(tǒng)的實(shí)物展廳，設(shè)立一個(gè)真正的數(shù)字化展廳。經(jīng)過數(shù)字采集、數(shù)字建模并運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)、三維投影等技術(shù)，向觀眾展示出來的展品更具有感染力。同時(shí)觀眾也可以與文化、文物互動(dòng)體驗(yàn)，大大提高觀眾的參與度，從而抹平參觀時(shí)的距離感。同時(shí)，數(shù)字展廳還有助于文物的安全保護(hù)，數(shù)字化、虛擬化的展品省去了每一次布展、撤展時(shí)不可避免的因搬運(yùn)、擺放等操作而帶來的安全隱患。

另一方面，從博物館的宣教職能出發(fā)，新媒體技術(shù)的應(yīng)用使得博物館的開放性踏上了一個(gè)新的臺(tái)階。傳統(tǒng)博物館入館參觀的形式受到場(chǎng)地、空間、地域等各種因素的制約，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足中國這個(gè)人口大國的需求的。新媒體技術(shù)將博物館藏品數(shù)字化，并以數(shù)字化的方式傳播。這種可以讓觀眾自主選擇展品并了解其詳細(xì)信息的傳播形式，包括數(shù)字博物館、博物館微博、網(wǎng)絡(luò)雜志、手機(jī)APP、博物館網(wǎng)站等各種傳播渠道，已經(jīng)為諸多博物館所應(yīng)用，這種方式使得在場(chǎng)或不在場(chǎng)的參觀者都對(duì)博物館產(chǎn)生了親近感，拉近了博物館與觀眾間的距離。數(shù)字化、新媒體技術(shù)的到來使得展品的展示空間得到前所未有的擴(kuò)展，為博物館展覽形式開拓了新的道路。

2.博物館傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向及再現(xiàn)式的展示

最早的博物館建于公元前3世紀(jì)，埃及的托勒密王國在自己的都城——亞歷山大城創(chuàng)建了一座專門收藏文化珍品的繆斯神廟。起初的博物館是以研究作為自己的基本職能，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及航海事業(yè)的興起，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)后知識(shí)地位的轉(zhuǎn)變，隨著文物分類、文物保護(hù)等技術(shù)的出現(xiàn)，博物館逐漸轉(zhuǎn)向以藏品展示為中心。觀眾來博物館參觀，觀賞文物并閱讀其文字說明成為當(dāng)時(shí)主流的展陳形式，而這種形式在現(xiàn)今仍占主流。

這種展陳方式我們可以理解為參觀者對(duì)展品進(jìn)行建構(gòu)的過程的特定再現(xiàn)途徑。這種再現(xiàn)正如海德格爾所言，是主體（參觀者）對(duì)面前客體（展品）進(jìn)行想象思考或直觀認(rèn)知的過程，客體是被主體所認(rèn)識(shí)、被再現(xiàn)的東西，而主體則是客體的載體。這一點(diǎn)在博物館從征服者聚斂戰(zhàn)利品的場(chǎng)所轉(zhuǎn)化為以展品、藏品為中心，注重物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之后發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主客體形態(tài)從之前的征服性模式轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ヒ来娴年P(guān)系。而博物館傳統(tǒng)的陳列形式也被局限在一種相互被動(dòng)的體系中。直到1946年國際博物館協(xié)會(huì)在法國巴黎成立，1974年協(xié)會(huì)對(duì)博物館進(jìn)行了明確的定義，將公益性定為它的首要職責(zé)。這種公益性概念正是隨著科技的演變以及人們?nèi)碌奈幕庾R(shí)的轉(zhuǎn)變而提出的，這種改變?cè)噲D用技術(shù)的手段去找到在博物館范疇中主客體再現(xiàn)關(guān)系的一種平衡點(diǎn)。

不管是傳統(tǒng)博物館還是遺址類博物館，陳展的最終目的都是希望人們有身臨其境之感，希望人們能與展品零距離接觸。技術(shù)的發(fā)展，使得人類有足夠的力量可以通過感性直觀的方式來代替用抽象的方法去表現(xiàn)可想象卻無法再現(xiàn)的東西，線性、抽象的語言被單向、直觀的視覺所代替。以2010年上海世博會(huì)中展出的動(dòng)態(tài)《清明上河圖》為例，利用投影與三維成像技術(shù)相融合的、基于大幅卷軸的數(shù)字化應(yīng)用技術(shù)，為觀眾帶來了一種全新的無關(guān)時(shí)間范疇的體驗(yàn)——即感性直觀的當(dāng)下。用數(shù)字圖像技術(shù)帶給觀眾的動(dòng)態(tài)思考和沉思慣性來直觀表現(xiàn)出偉大或者盛世的場(chǎng)景，并不僅僅是一個(gè)歷史概念或者一件相關(guān)的博物館藏品，而是在于其中動(dòng)態(tài)的圖像對(duì)于文字配以畫作的展示方式帶給觀眾的對(duì)于“不可再現(xiàn)之物”的抽象體驗(yàn)的超越。當(dāng)然，我們也可以把這種再現(xiàn)理解為回到現(xiàn)場(chǎng)，用數(shù)字化手段打破空間上的制約，為沒有條件到現(xiàn)場(chǎng)的參觀者提供一個(gè)新的平臺(tái)。以法國盧浮宮虛擬博物館為例，2004年，盧浮宮把3.5萬件館內(nèi)公開展示的藏品及13萬件庫藏繪畫加入自己的網(wǎng)站，并提供多種語言版本的3D虛擬參觀項(xiàng)目，不過幾年時(shí)間，盧浮宮網(wǎng)站的訪問人數(shù)已經(jīng)和實(shí)際進(jìn)盧浮宮參觀的游客人數(shù)持平。北京故宮博物院也是如此，在“超越時(shí)空的紫禁城”中，文物、遺址、建筑群通過數(shù)字化采集并經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)化傳播，使得不能到場(chǎng)參觀的人也能得到細(xì)致入微、鮮活生動(dòng)的參觀體驗(yàn)。在新媒體技術(shù)的推動(dòng)下，傳統(tǒng)參觀方式與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化傳播方式的結(jié)合，創(chuàng)造出讓參觀者無關(guān)時(shí)間、空間，直觀地與歷史對(duì)話的全新語境。

三、新媒體展示技術(shù)的“尺度”

數(shù)字技術(shù)發(fā)展以及虛擬化的到來使得不少學(xué)者認(rèn)為，由于再現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)辯解的模糊化，以及符號(hào)與其所指涉的真實(shí)的無差別化，而導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)意義的失真、歷史厚度的削弱、藝術(shù)品世俗化、博物館文化價(jià)值的消解等現(xiàn)象的出現(xiàn)。但是，新的改變并不意味著傳統(tǒng)的消失。麻省理工媒體實(shí)驗(yàn)室主任、《連線》雜志資深專欄作家尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）在《數(shù)字化生存》中指出：“我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)變現(xiàn)方式得以更生動(dòng)和更具參與性的新時(shí)代，我們將有機(jī)會(huì)以截然不同的方式，來傳播和體驗(yàn)豐富的感官信號(hào)。盡管這種做法似乎把重要的藝術(shù)作品全然世俗化了，但數(shù)字化使我們得以傳達(dá)藝術(shù)形成的過程，而不止是展現(xiàn)最后的成品。這一過程可能是單一心靈的迷狂幻想、許多人的集體想象或是革命團(tuán)體的共同夢(mèng)想?！盵7]當(dāng)然，尼葛洛龐帝把重點(diǎn)放在了轉(zhuǎn)變上，這也正說明了這一新的轉(zhuǎn)變的必然性與重要性。

讓觀眾用一種易于接受、“樂于把玩”的方式去參觀并了解博物館諸多文化資源固然是好，但同時(shí)也需要把握好尺度。當(dāng)我們做數(shù)字展示或者新媒體傳播時(shí)，如果不重視博物館資源的豐富文化內(nèi)涵和悠久歷史底蘊(yùn)的話，往往會(huì)步入折中主義的誤區(qū)——做什么都行，只要順應(yīng)公眾娛樂化的需求，或者受到流行文化、快餐文化、功利主義的風(fēng)化而造成審美標(biāo)準(zhǔn)的缺失，從而對(duì)博物館本身造成負(fù)面影響。同時(shí)也應(yīng)意識(shí)到，過分專業(yè)與晦澀的表達(dá)會(huì)造成與普遍受眾的疏離與阻隔。所以在數(shù)字展示、傳播的方式上、內(nèi)容上不能急功近利、亦步亦趨，需要明確方向，掌握分寸，把握尺度。這種分寸與尺度就是參觀者的理解能力與數(shù)字展示的平衡點(diǎn)——我們?nèi)绾卧谕ㄟ^技術(shù)手段抹平參觀者距離感的同時(shí)，又能做到使展示內(nèi)容具備豐富的文化內(nèi)涵。

我們需要知道，博物館是為公眾提供知識(shí)、教育和輸出文化教育的公共機(jī)構(gòu)，而在博物館中最能體現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的就是新媒體展示技術(shù)。在我們定義這其中諸多數(shù)字展品的意義時(shí)，需要十分明確一點(diǎn)，即數(shù)字展品的意義并不是只以功能決定的物， 也不是為分析方便而進(jìn)行分類的物，更不是為攫取利益而產(chǎn)生的物，而是通過技術(shù)扮演著重要角色，使得參觀者通過它在某種程度上與文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的物。對(duì)于這種關(guān)聯(lián)，我們可以理解為展品與參觀者的某種交往式或者交互式的概念。在這種概念的先決條件下，在數(shù)字展品內(nèi)容的選擇上，不應(yīng)沒有一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)為了取悅觀眾而降低自身應(yīng)有的素質(zhì)。應(yīng)在本著提供知識(shí)、弘揚(yáng)文化的前提下，用技術(shù)手段搭建展品與參觀者之間的橋梁。

新媒體在展覽展示上的實(shí)際應(yīng)用，就是用各種媒體應(yīng)用之間的融合吸引觀眾，并與觀眾交往互動(dòng)。這種交互方式是雙向的，從而避免信息接收的單向性所造成的困擾，這樣觀眾在參觀時(shí)，視覺、聽覺、觸覺等感官被全方位地調(diào)動(dòng)起來，從而在達(dá)到輸出文化的目的的同時(shí)，又能讓參觀者真正、充分地獲得正確的有價(jià)值的知識(shí)。這種交往方式的最終目標(biāo)以及我們?yōu)榇怂龅囊磺信?，正是為了讓參觀者不論在博物館、文化遺產(chǎn)地，還是在任何地方，都能與歷史文化進(jìn)行直接交流，更加拉近二者的距離，讓傳統(tǒng)文化給人以全新的感受。這種感受正如美國著名學(xué)者詹姆遜（Fredric Jameson）所言，它是“一種傾向于更完善的現(xiàn)代化境遇中所獲得的東西”[8]。

————————

［1］尚·布希亞：《物體系》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2001年，第3頁。

［2］唐緒軍：《媒體藍(lán)皮書：中國新媒體發(fā)展報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2013年。

［3］尼古拉·米爾佐夫：《什么是視覺文化》，載《文化研究》第3輯，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年，第10頁。

［4］海德格爾：《林中路》，上海譯文出版社，1997年，第86頁。

［5］Karp，I.,Krermer，C.M.&Lavine，S.D，eds.，1998:1—2.

［6］轉(zhuǎn)引自哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，譯林出版社，2011年，第26頁。

［7］尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，海南出版社，1996年，第87頁。

［8］詹姆遜：《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與全球化》，中國人民大學(xué)出版社，2004年，第10頁。

〔責(zé)任編輯：成彩虹〕