陳琛

摘要：生態(tài)倫理學是一門較為年輕的學科，主要是從倫理學的角度來審視和研究人與自然的關系。它隨著人類社會的不斷進化和發(fā)展而出現(xiàn)，并且賦予了人與自然的關系以一種真正的道德意義或道德價值。但是，它從誕生以來就面臨著眾多的矛盾與困境，深入研究生態(tài)倫理學的相關內容，并不斷尋找解決困境的出路，對學科自身的完善和人類社會未來的發(fā)展都具有重大意義?；诖?，首先介紹了生態(tài)倫理學的相關知識內容，然后歸納總結了其面臨的困境和問題，最后提出學科發(fā)展的出路和方向，以期能夠對生態(tài)倫理學的完善進步起到促進作用。

關鍵詞：生態(tài)倫理學；困境；出路

中圖分類號：B82-06 文獻標志碼：A 文章編號：1001-7836（2014）08-0012-02

根據(jù)目前的發(fā)展狀況來看，生態(tài)倫理學雖然在研究人與自然的關系方面提供了良好的道德理由或依據(jù)，但其現(xiàn)在的理論基礎還太薄弱，學科中仍存在較多的理論困境和邏輯困境。尤其在如今新的時代和科學背景下，生態(tài)理論學面臨的問題和挑戰(zhàn)復雜且多樣，學科發(fā)展自然也存在一定阻礙。因此，為生態(tài)倫理學發(fā)展的困境尋找正確出路和解決措施的任務迫在眉睫。

一、生態(tài)倫理學的相關介紹和研究現(xiàn)狀

生態(tài)倫理學是倫理學的一個應用性分支，同樣具有倫理學的所有屬性。它的研究對象主要是生態(tài)倫理或生態(tài)道德，但也正如倫理學一樣，不是提出具體的道德要求，而是為道德要求提供道德理由。生態(tài)倫理學研究了生態(tài)系統(tǒng)的倫理價值以及人類與自然的共同生存和發(fā)展，要求人類把心靈上存在的道德關懷從生活的社會延伸到整個自然環(huán)境之中[1]，而且希望在人與自然之間確立一種道德關系。根據(jù)生態(tài)倫理學，人類長期以來不斷進行工業(yè)化的發(fā)展而對大自然的一系列掠奪和破壞的行為是極其錯誤的[2]，不利于人類社會的長治久安。只有確保人與自然和諧相處、注重完善優(yōu)化自然環(huán)境才能實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

20世紀80年代，我國學者就開始關注并研究生態(tài)倫理學的相關內容[3]。起初只是翻譯國外相關優(yōu)秀的著作、介紹國外的思想，但隨著我國工業(yè)化進程的加速和社會水平的提高，生態(tài)倫理學的發(fā)展也越來越貼近中國實際，具有更加強烈的現(xiàn)實意義。工業(yè)革命后，人類社會的科學技術得到快速的發(fā)展和提高，工業(yè)化水平有了顯著的進步。但同時，人類對自然環(huán)境的破壞和對自然資源的掠奪也變得更加猖獗、肆無忌憚。直至越來越多的生物因生活環(huán)境被毀壞而滅絕，越來越多美好的、天然的自然環(huán)境不復存在，人們才開始意識到保護自然環(huán)境的重要性，而生態(tài)倫理學恰為人與自然的關系做出了一定的理論分析和研究，表現(xiàn)出重要的實際意義。但由于目前生態(tài)倫理學發(fā)展時間并不長，其明顯存在著實際研究中的欠缺和漏洞，在理論分析上也顯得過于薄弱。因此，生態(tài)倫理學距離與現(xiàn)實能夠完美契合還有很長的路要走，必須不斷地進行改革完善。

二、生態(tài)倫理學的發(fā)展困境

1.人與自然之間倫理關系的理論矛盾

倫理，一定程度上就是指人與人之間相處的道德準則[4]。而且，人們普遍認為，人在對待人和對待物上是兩種不同的方式和態(tài)度。這也就說明人與人的關系和人與自然的關系是存在區(qū)別的兩種關系，若將兩者混為一談，必然引起一系列的理論上的矛盾。

人與人的關系是不能擴展到人與自然的關系上的。一方面，人與人之間是一種同類關系，相處之下遵循一定的倫理是理所應當?shù)?，而人與自然之間明顯并不存在同類關系，這樣一來，當然不能隨意擴展或等同。另一方面，人與人之間因為是同類所以具有共同的價值以及平等的人格和權利，人們在對待他人時會偏愛于“想人之所想”、“換位思考”等方式來追求一種人人平等的相處方式，而若將這種思想強加在人與自然的關系上，就需要自然具備與人平等的“價值基礎”，這顯然又是很難衡量與定位的?？傊?，人與人的關系與人與自然的關系有著明顯區(qū)別，將倫理應用于人與自然的相處在理論上是存在漏洞的，很難站得住腳。這也就是說，生態(tài)倫理學在其提出時就存在很大的理論上的矛盾。

2.內在價值論對自然的影響困境

生態(tài)倫理學的核心部分，就是自然的內在價值論，也一直以來不斷被相關學者努力證明的重要內容。生態(tài)倫理學家們極力表現(xiàn)自然具有自組織性或目的性，不斷賦予自然以“主體性”的概念來證明其與人一樣具有客觀的內在價值。他們還列舉了大量科研資料和理論依據(jù)，以表明自然本身就是價值主體因而具有其內在價值。但是，他們的研究過程卻又是在把自然作為研究的客體和對象的基礎上進行的。而且，如果自然是“主體”，那它就應該能自動展示其能動性，根本就不需要其他任何的證明和支撐才對，又怎么會借助大量資料和證據(jù)來表現(xiàn)呢？

這也就是生態(tài)倫理學的又一個邏輯困境：在證明自然具有主體性和目的性時卻又恰恰表明了自然根本不具備主體性和目的性。這樣的道理顯然是說不通的，所以生態(tài)倫理學的內在價值論確實進入了困境狀態(tài)。

3.對“整體主義”的認識困境

哲學將自然世界分為兩個截然不同的世界：一部分是價值的核心，也是最本真的存在，就是人或主體；另一部分則是人以外的其他自然物，記為客體或對象。它是只有依賴于主體才能獲得意義的存在，因為人才有了存在的價值。這種主客之間的分裂，明顯就確定了人與自然之間的關系，而對立的兩種主客體之間是不可能建立倫理關系的，這也就從根本上排除了人與自然之間的倫理關系的存在可能性。但是生態(tài)倫理學仍企圖按照傳統(tǒng)倫理學提出自然客體具有“存在權利”，同時又因為主體對客體的責任來確立人對自然在倫理上的義務。雖然主體之間確實滿足了相互具有權利和義務的關系，但這只是適用于人類內部，強加在人與自然之間是說不通的。人與自然之間沒有主體間的關系，更沒有“同類”關系，因此也就不可能出現(xiàn)“相互的”權利和義務之說。所以，在主客分裂這一層面上，人與自然的倫理關系仍然是不能實現(xiàn)的。

4.對自然充滿敬畏、服從的思想困境

生態(tài)倫理學在處理人與自然的關系中提出了“順從命運”一系列說法，它認為自然具有客觀性和神圣性，人類必須服從它、順應它[5]。這在另一方面也就說明了人類絕對不能對自然進行任何的干預活動，不能阻止生態(tài)環(huán)境的惡化，不能進行生態(tài)學方面的科研。如果就這樣按照生態(tài)倫理學發(fā)展下去的話，人類的利益必然會遭受重大損失，犧牲了人類的利益而不顧一切地去維護非人類的利益，這恰恰又成為了反人類的行為，更加不能被容忍和接受。所以說，生態(tài)倫理學強調尊重自然、保護自然，卻又完全不顧及人類自身的發(fā)展和利益，根本不能自圓其說，反而可能引起人們的不滿和抗議?？傊?，這種方法上的困境是不會獲得人們的支持的。

三、生態(tài)倫理學未來發(fā)展的出路和方向

1.充分結合當代國情和時代發(fā)展

生態(tài)倫理學的提出是為了更好地處理人與自然的關系，促進人與自然和諧相處，從而實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展的。學科本身并沒有問題，值得進一步研究完善、促進其發(fā)展。但通過上面指出的一些困境，可以明顯感覺到生態(tài)倫理學存在的種種不足。為了保證生態(tài)倫理學的發(fā)展、應對各種阻礙和干擾，確保這一學科能夠充分與實際聯(lián)系十分必要。時代在發(fā)展，社會在進步，國家的經濟與科技水平也在不斷增長。所以，生態(tài)倫理學的發(fā)展也必須與時俱進，才能具有現(xiàn)實意義和積極作用。脫離了社會、國家背景的理論再怎么完善也只是紙上談兵，沒有任何價值可言。

2.在情感上樹立正確的關愛態(tài)度

要想實現(xiàn)人與自然的和諧相處，就必須對自然有一種新的理解和感悟，在情感基礎上樹立正確的關愛態(tài)度，決不能一直被傳統(tǒng)的、西方的一些理論思想所左右，建立一種嶄新的倫理學體系，在當今的社會發(fā)展背景下，才是解決的良方。確保人與自然能夠和諧穩(wěn)定的發(fā)展下去，我們就應該對自然采取一種崇敬、關愛、守護的方式。盲目地遵從順應不可取，不管不顧的忽略更是一種傷害，溫柔地、有節(jié)制地對待大自然才能更好地掌握和控制人與自然的關系。當然，處理人與自然的關系的方法也不是一成不變的，結合實際情況做出相應調整才能應對各種處境。

四、總結

人類一直致力于倫理學的研究和完善工作，但是再充分的理由和依據(jù)也很難說服所有的人。生態(tài)倫理學是關系到人與自然之間的共處的一門學科，而大自然的力量往往又是不可估測和抗拒的，直接影響到人類賴以生存的環(huán)境。所以，研究生態(tài)倫理學十分必要，對人類的生活和發(fā)展具有很重要的現(xiàn)實意義。促進人與自然和諧相處、共同發(fā)展將會是我國乃至全世界長期堅持的主題。不容否認，目前在生態(tài)倫理學方面的研究尚存在很多不足，其發(fā)展道路也是坎坷與迷茫的。面臨種種困境，尋找出路和突破是唯一的發(fā)展方向。相信在未來人類社會的不斷進步下，生態(tài)倫理學的發(fā)展前景必定是一片光明。

參考文獻：

[1]張敏.論生態(tài)倫理學的生態(tài)——整體論進路[D].長春：吉林大學碩士學位論文，2008.

[2]楊英姿.倫理的生態(tài)向度[D].上海：復旦大學碩士學位論文，2007.

[3]鄔天啟.生態(tài)倫理學的觀念、問題與出路[D].西安：西安建筑科技大學碩士學位論文，2012.

[4]黃翠新.論生態(tài)自由[D].南京：南京師范大學碩士學位論文，2013.

[5]王順玲.生態(tài)倫理及生態(tài)倫理教育研究[D].北京：北京交通大學碩士學位論文，2013.