劉善智

《駱駝祥子》是老舍現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的一座高峰。作品向我們展示了一個(gè)淳樸的農(nóng)民是如何一點(diǎn)一滴地被道德失范的城市文明所腐蝕的故事，揭示了進(jìn)城農(nóng)民與現(xiàn)代城市文明相對(duì)立所遭遇的種種現(xiàn)實(shí)境遇與精神危機(jī)，揭露了城市文明病對(duì)人性的腐蝕與毒化。從中我們可以看出《駱駝祥子》中城市文明病和人性之間的關(guān)系：城市文明病戕害人性。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、在城市文明病的侵蝕下祥子人性墮落了，沒(méi)有救贖。

從世界文學(xué)角度來(lái)看，通常認(rèn)為“城市文明病”是資本主義歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它包括城市中人們道德的淪落和社會(huì)公德的淪落，以及人與人之間被金錢所腐蝕了的畸形的單純的金錢關(guān)系等?！恶橊勏樽印愤@部作品中，祥子進(jìn)入城市中所經(jīng)歷的一切，包括他的努力，他的掙扎，他的醒悟，他的復(fù)仇，他的墮落，以及他在此途中所發(fā)現(xiàn)的社會(huì)黑暗，與許多經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)所描寫的在本質(zhì)上并沒(méi)有兩樣。不同的是，祥子的故事是一個(gè)更加絕望的故事。在我們所熟悉的許多俄國(guó)或者法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中，主人公在經(jīng)歷了一番痛苦之后，最終趨向的往往是精神的凈化、靈魂的升華。祥子的故事則不然，這里只有墮落，沒(méi)有救贖，比外在的地獄更陰森恐怖的是人心的地獄。近代城市文明競(jìng)爭(zhēng)加劇，農(nóng)民也在改變。祥子就是這些農(nóng)民中極具典型的一個(gè)形象?！俺鞘形拿鞑　痹谥饾u侵蝕人性，人性中原有的質(zhì)樸成分在反抗這種文明病的侵蝕，但最終因?yàn)槿诵缘娜毕莺腿觞c(diǎn)及病態(tài)的大環(huán)境使得人性不斷走向墮落。小說(shuō)結(jié)束時(shí)，在城市文明病的侵蝕下祥子已然麻木，潦倒，邋遢，自暴自棄，與濁世同流合污，靈魂被吞噬，如行尸走肉。這與曾經(jīng)體面的、要強(qiáng)的、好夢(mèng)想的、利己的、個(gè)人的、健壯的、偉大的祥子，簡(jiǎn)直判若兩人。

二、祥子的精神世界被城市文明病徹底毀滅。

祥子曾經(jīng)是個(gè)正直、熱愛(ài)生活、好夢(mèng)想的勞動(dòng)者。小說(shuō)開(kāi)始關(guān)于他的外貌的描寫、拉車的刻畫，都寫得很有光彩，簡(jiǎn)直成了青春、健康和勞動(dòng)的贊歌。小說(shuō)還描繪了祥子美好的內(nèi)心世界，他在曹府拉車時(shí)，不小心翻了車，車給碰壞了，主人也給摔傷了，他引咎辭工，情愿把工錢退給主人作為賠償，表現(xiàn)出作為一個(gè)勞動(dòng)者的責(zé)任心和榮譽(yù)感。在嚴(yán)冬夜晚的小茶館里，他給老馬小馬祖孫倆買羊肉包充饑，傾注對(duì)于苦難的伙伴真誠(chéng)的關(guān)切和深沉的同情。小說(shuō)用樸實(shí)無(wú)華的筆墨，描寫了祥子美好的品質(zhì)，作家甚至用了奇特的比喻形容這個(gè)人物：“他仿佛就是在地獄里也能作個(gè)好鬼似的?！边@個(gè)在地獄里都會(huì)是個(gè)好鬼的祥子，在人世間卻沒(méi)有能夠始終成為一個(gè)好人。隨著生活愿望的破滅，他成了截然不同的另一個(gè)人：“他吃，他喝，他嫖，他賭，他懶，他狡猾，他打架，占便宜，為了幾個(gè)錢出賣人命”，“將就著活下去是一切，什么也無(wú)須乎想了”。他向生活屈服了，忍受著一切侮辱與損害，而沒(méi)有任何怨尤。恩格斯在談到被壓迫者的生活態(tài)度時(shí)說(shuō)：“只要他們還對(duì)統(tǒng)治階級(jí)感到憤怒，他們就仍然是人；但如果他們乖乖地讓人把挽扼套在脖子上，又想把挽扼下的生活弄得比較過(guò)得去一些，而不想擺脫這個(gè)挽扼，那他們就真的變成牲口了?！卑l(fā)生在祥子身上的正是這種“人”到“牲口”的蛻化。

在《駱駝祥子》里，老舍給我們創(chuàng)造了一個(gè)祥子，刻畫了祥子的生活經(jīng)歷，同時(shí)，他又從根本上否定了祥子的生活態(tài)度。在連連的厄運(yùn)中祥子被剝奪掉的，不僅是車子、積蓄，還有作為勞動(dòng)者的美德、奮發(fā)向上的生活意志和人生目標(biāo)。在這里，美好的東西的毀壞不是表現(xiàn)為一個(gè)品格高尚的英雄在肉體上的死亡，而是人物的高尚品格的喪失殆盡，即精神上的毀滅?！八麤](méi)了心，他的心被人家摘了去”。一個(gè)勤勞善良的農(nóng)村青年，就這樣被改塑為一個(gè)行尸走肉般的無(wú)業(yè)游民。古人說(shuō)：“哀莫大于心死”，這就是為什么祥子的形象會(huì)具有特別強(qiáng)烈的悲劇意味的原因所在。為什么會(huì)淪落到如此不堪的地步，祥子不知道自己失敗的原因何在，而把一切都?xì)w于虛無(wú)縹緲的“命”。對(duì)于“命”，自然是不可抗拒也不應(yīng)該抗拒的。因此，緊接著的不是新的斗爭(zhēng)，而是“一切都聽(tīng)天命”，實(shí)際上是聽(tīng)?wèi){社會(huì)的宰割，城市文明病讓祥子向舊世界徹底屈服了。

三、城市文明病將祥子變成了文化之城的“走獸”。

《駱駝祥子》不僅是一部洋車夫的奮斗史，而且是一部心靈史。這部心靈史，錄下了主人公精神世界次第出現(xiàn)的困惑、無(wú)奈、痛徹、麻木、疲憊、崩潰，直抵“哀莫大于心死”的生命真諦。作者在寫出主人公祥子個(gè)人奮斗終致慘敗的同時(shí)，又將筆鋒直觸祥子的內(nèi)心，細(xì)致入微地追蹤捕捉這個(gè)本來(lái)異常純樸的青年，是怎樣被社會(huì)逼迫和誘使著一步步向世俗觀念的骯臟泥淖中跌落下去的過(guò)程。讀完作品，小說(shuō)開(kāi)篇時(shí)的祥子與結(jié)束時(shí)的祥子，靈魂上簡(jiǎn)直判若兩人。牽回三匹駱駝，是祥子純凈心靈受到的第一次玷污。在曹宅祥子掙扎要不要偷東西時(shí)，說(shuō)明他已不再有從前那種實(shí)打?qū)嵉暮┖?。婚后，虎妞不讓祥子再去拉車，而只叫他整天陪在身邊吸他的“精血”。祥子陡然丟失了自由人的地位，丟失了健壯的體魄，也丟失了獨(dú)立的人格，他的道德精神受到了滅頂般的轟擊，感到自己再也見(jiàn)不得人了。小福子的失蹤和自殺，使祥子失去了精神上最后的支柱。生活的丑惡，教他看輕了生命，也看輕了羞恥。他從此吸煙、喝酒、打架、耍無(wú)賴，終于他墮落了，由人變成了“走獸”（文化之城的“走獸”）。作品深刻的思想性在于：它不僅讓人通過(guò)祥子的悲劇看到千千萬(wàn)萬(wàn)下層人民的苦難命運(yùn)，更讓人們透過(guò)祥子由人變成走獸的悲劇思索城市文明病與人性的關(guān)系。到底是什么使祥子這樣一個(gè)曾經(jīng)有生氣有理想的純樸青年墮落成“走獸”的呢？毫無(wú)疑問(wèn)是城市文明病的戕害。

綜上所述，《駱駝祥子》中城市文明病對(duì)人性的戕害后果嚴(yán)重：它讓祥子的人性墮落了，沒(méi)有救贖；它讓祥子的精神世界被徹底毀滅了；它讓祥子變成了文化之城的“走獸”。這部作品有助于人們了解上世紀(jì)二三十年代中國(guó)城市社會(huì)的黑暗圖景。21世紀(jì)，深入理解城市文明病對(duì)人性的戕害，可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代城市生活的各種弊端，趨利避害，創(chuàng)造更美好的生活環(huán)境。