趙艷

摘要：《陋室銘》是一篇語(yǔ)言?xún)?yōu)美的經(jīng)典抒情短文。言簡(jiǎn)意豐,全文不足百字,構(gòu)思卻新穎、別致。它通篇采用了托物抒情的方法,寫(xiě)出了作者清靜高遠(yuǎn)、安貧樂(lè)道的精神境界和高尚節(jié)操。這篇佳作可能寫(xiě)于劉禹錫因參加王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”被貶謫朗州司馬之后,文中對(duì)官場(chǎng)卑污和世俗塵囂的鄙棄,反映出作者在政治上長(zhǎng)期遭受壓抑和對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)有所不滿(mǎn)的心境。作品開(kāi)頭以山水起興,“山不在高,有仙則名；水不在深,有龍則靈”。那么房子呢?自然不在于寬敞華麗,只要有位品格高尚的人物居住就會(huì)受到人們的仰慕,“陋室”也就是不再顯得簡(jiǎn)陋。本文就是用這種組合方法引題,從“山”、“水”引到“陋室”，通俗形象、含蓄深刻地展示了作者的志趣，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：古代散文；構(gòu)思藝術(shù)；托物言志；組合方式；語(yǔ)文教材

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）14-379-01

自稱(chēng)“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”的我國(guó)唐朝洛陽(yáng)人劉禹錫，他撰寫(xiě)的《陋室銘》是我國(guó)古代散文名篇，它的思想內(nèi)涵豐富深刻，結(jié)構(gòu)精巧完美，尤其是文章中的幾點(diǎn)組合,更體現(xiàn)出作者在構(gòu)思上的獨(dú)具匠心。因此，該文多年入編初中語(yǔ)文教材，現(xiàn)又入編語(yǔ)文版七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)課本第22課。

一、物志組合，形神組合

本文采用了托物言志的寫(xiě)法。文題直接點(diǎn)明表現(xiàn)的由頭和寄托的物象——陋室。正文先以有仙之山、有龍之水類(lèi)比起興，自然引出全文主旨“惟吾德馨”；而后由室及人，具體以居室環(huán)境、交往人物、日常生活之方面印證主旨，為文末結(jié)語(yǔ)張目；最后又由人及室，通過(guò)與諸葛廬、子云亭的類(lèi)比得出結(jié)論:何陋之有。全文寥寥八十一個(gè)字，句句緊扣“陋室”，以“惟吾德馨”立意貫穿全文,層層鋪墊,脈絡(luò)分明，頗有哲理詩(shī)的精警含蓄。

與物志緊密相聯(lián)，文中又做到了形神的有機(jī)結(jié)合。標(biāo)題雖為“陋室銘”，但寫(xiě)陋室并非目的，目的是贊人，為此，作者獨(dú)辟蹊徑，反向主意，著力引發(fā)讀者從客觀(guān)形象中體味其中蘊(yùn)含的理念——陋室“不陋”的本質(zhì)及其內(nèi)在原因。如正文中間部分,初讀文段時(shí),那些緊扣“陋”字的畫(huà)面細(xì)節(jié)形象(蔓延階上的苔蘚、繞室叢生的青草、不著華服的儒生，未加裝飾的古琴，裝幀素樸的佛經(jīng)等）能迅速為我們感知，若我們結(jié)合生活體驗(yàn)進(jìn)一步展開(kāi)聯(lián)想,或許還能發(fā)現(xiàn)這里沒(méi)有寬敞豁亮的庭院、鱗次櫛比的廂房，沒(méi)有奢華氣派的裝飾擺設(shè),前呼后擁的妻妾奴仆……?？磥?lái),陋室的環(huán)境和主人的物質(zhì)生活的確太過(guò)簡(jiǎn)陋了。但結(jié)合文章開(kāi)頭哲理和情感的暗示，閱讀中我們又絕不會(huì)局限于陋室內(nèi)外景物的描述，而時(shí)時(shí)處處將目光聚焦于室主人，尋求文中景、人、事同室主品行志趣的切合點(diǎn)，琢磨那些“在彼”之意。于是我們便幡然醒悟:原來(lái)文段也句句不離“德”字。寫(xiě)居室周?chē)杂缮L(zhǎng)的苔蘚、青草是為了展示主人不隨流俗、無(wú)拘無(wú)束、灑脫開(kāi)朗的心性；以與學(xué)識(shí)淵博、志同道合的朋友談經(jīng)論道、樂(lè)此不疲表現(xiàn)其不俗的氣質(zhì)和素養(yǎng)；借陋室生活中“調(diào)素琴”的清雅、“閱金經(jīng)”的安適突出其超然物外、體靜心閑的生活情趣。這一切又都流露出作者的生活作風(fēng)和對(duì)崇高精神境界的不懈追求。

這些組合，將深邃豐厚的意蘊(yùn)包孕于簡(jiǎn)潔明快的景物畫(huà)面之中，增加了文章的容量和賞閱的趣味。

二、虛實(shí)結(jié)合，主賓組合

作者在頌揚(yáng)“惟吾德馨”的說(shuō)理過(guò)程中，多處采用了虛實(shí)結(jié)合的手法，具體又分兩種方式:①以虛襯實(shí)，開(kāi)頭虛寫(xiě)飄渺的仙山、龍?zhí)?有力襯托出“德馨”之“吾”所居的“陋室”;文末則又下筆不直言其事，而是通過(guò)諸葛廬、子云亭間接地把表現(xiàn)的客觀(guān)對(duì)象——陋室暗現(xiàn)出來(lái)。②虛實(shí)相生，文中寫(xiě)交往人物，前句實(shí)寫(xiě)有“鴻儒”縱情談笑的情狀,后句虛寫(xiě)，無(wú)“白丁”往來(lái)，從反面補(bǔ)述主人高貴、不俗，“有”“無(wú)”對(duì)舉，相輔相成。寫(xiě)日常生活，則先展示主人撫琴調(diào)弦、展卷讀經(jīng)的怡然情態(tài),這是實(shí)寫(xiě)；而之所以有如此雅興，則是因?yàn)檫@里沒(méi)有世俗的羈絆（即沒(méi)有雜亂的絲竹聲亂耳，也沒(méi)有紛蒙的書(shū)薄、繁忙的公務(wù)勞形），這里虛寫(xiě)。這樣，一正一反，相互依存，將世俗生活的“亂”、“勞”與陋室生活的“雅”、“閑”映著寫(xiě)，既生動(dòng)活潑，又相得益彰。

與虛實(shí)相伴，作者表述觀(guān)點(diǎn)時(shí)還采用了主賓結(jié)合的方式。比如在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾，作者并未直接將自己的觀(guān)點(diǎn)簡(jiǎn)單、生硬地強(qiáng)加給讀者，而在表述中巧妙通過(guò)類(lèi)比引入的方式以賓襯主。用人們已熟知的不爭(zhēng)的事實(shí)、事理自然貼切地引出自己的觀(guān)點(diǎn)，讓讀者自去涵泳通俗事理外殼下的蘊(yùn)意。開(kāi)篇文章不是直奔觀(guān)點(diǎn)，而是先宕開(kāi)一筆,談了為人們普遍接受的道理——名山緣于“有仙”,靈水緣于“有龍”,從而啟發(fā)人們參悟出一個(gè)樸素的哲理：凡事不能只看外表，一定要探求其實(shí)質(zhì)。由于前面事理的鋪墊和哲理的暗示,讀者便能順理而下推究出“斯是陋室，惟吾德馨”的主體意義，以“山不在高，水不在深”比興“陋室”，以“有仙則名，有龍則靈”比興陋室之德。寫(xiě)陋室之陋,是為了襯托主人之賢，而寫(xiě)主人之賢，則說(shuō)明了陋室不陋。待到篇末，則通過(guò)引證古人、古跡、古語(yǔ),將主體完全隱藏于客體物、理之下。聯(lián)系前文理?yè)?jù)的陳述和論證，我們又不約而同的達(dá)成較顯豁的認(rèn)識(shí)：作者把陋室比作諸葛亮的南陽(yáng)草廬和揚(yáng)雄的成都宅第，意在自慰和自勉；援引孔子的話(huà),說(shuō)明自己的志趣和圣人之道是相符合的；引語(yǔ)省略上句“君子居之”只引下句，既呼應(yīng)上文“惟吾德馨”，又隱含君子居住在內(nèi)之意，妙趣橫生，又無(wú)自炫之意。

這些組合方式通俗形象而又含蓄深刻地展示了作者的志趣，同時(shí)也使行文活潑多變，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和表現(xiàn)力。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 語(yǔ)文:第21課《短文兩篇》導(dǎo)學(xué)練測(cè)資料包(九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)鄂教版)[OL].互聯(lián)網(wǎng).

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