趙苗

摘要：《論語》作為儒家思想的代表作之一，對(duì)于人給予了極大關(guān)注。它體現(xiàn)在四個(gè)方面，即注重人的生命存在，重視個(gè)體的尊嚴(yán)和人生的價(jià)值意義，而其中自省意識(shí)和君子形象及人格的展現(xiàn)體現(xiàn)出了自我意識(shí)的覺醒和對(duì)于自我形象的理想建構(gòu)。同時(shí)，它更強(qiáng)調(diào)個(gè)體人在群體中的社會(huì)歷史責(zé)任，從而從整體上體現(xiàn)出了一種人文關(guān)懷精神。

關(guān)鍵詞：《論語》；人的關(guān)注

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）14-003-01

孔子是春秋時(shí)期著名的思想家、教育家和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)，歷代封建統(tǒng)治者幾乎無不奉他為“圣人”?！墩撜Z》是記載孔子及其弟子言行論事的著作，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、倫理思想有著深遠(yuǎn)的影響，其中對(duì)于人本身也給予了極大關(guān)注，這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、注重人的生命存在?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》記載:“廄焚，子退朝，曰:‘傷人乎？不問馬?！边@里“馬”是物質(zhì)財(cái)富的代稱，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，這段記載真切地反映了孔子仁愛思想中人的生命至上的價(jià)值原則。在孔子的價(jià)值體系之中，就人與物的關(guān)系而言，人是高于物而存在的，具有優(yōu)先性。

2、重視個(gè)體的尊嚴(yán)和人生的價(jià)值意義?？鬃右簧卦诮?，其教育學(xué)生重在教學(xué)生為人之道?！白釉唬骸茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）孔子認(rèn)為做人為根本，學(xué)文為其末。這里的學(xué)指狹義的“學(xué)”，即學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，這一方面孔子固然也非常重視，但是他更強(qiáng)調(diào)的是廣義的“學(xué)”，即德行的學(xué)習(xí)?！墩撜Z?學(xué)而》開篇即言：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“學(xué)”者，學(xué)為人也?！叭瞬恢粦C”就強(qiáng)調(diào)的是雖處群體卻不失個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值。

3、自省意識(shí)和君子形象及人格的展現(xiàn)體現(xiàn)出了自我意識(shí)的覺醒和對(duì)于自我形象的理想建構(gòu)?！墩撜Z》中多次出現(xiàn)自省意識(shí)。自省意識(shí)在《論語》中主要表現(xiàn)為個(gè)人在各種社會(huì)關(guān)系中對(duì)自身行為的反觀，自省意識(shí)的出現(xiàn)表明個(gè)人對(duì)自我的存在有了意識(shí)和肯定。如“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳不習(xí)乎？” （《論語?學(xué)而》）“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z?述而》）“子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?！保ā墩撜Z?顏淵》）等都是《論語》中對(duì)自我在學(xué)習(xí)和修養(yǎng)等方面上的反思，這種反思就是人對(duì)自我身份的確立與完善。與人是社會(huì)人，注重人在社會(huì)關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)不同的是，自省意識(shí)所表現(xiàn)出來的自我觀念注重將自我擺在中心，追求的是自我的擴(kuò)充與完善。

君子形象及人格的展現(xiàn)也是《論語》中的重要內(nèi)容。綜觀《論語》，“君子”一詞出現(xiàn)了一百多次。在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中，孔子對(duì)君子概念進(jìn)行了重新闡釋，不斷強(qiáng)化君子在道德品質(zhì)方面的內(nèi)容：“君子懷德，小人懷土?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！薄熬又芏槐?，小人比而不周。”（《論語?為政》）“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z?子路》）孔子認(rèn)為仁、知（智）、勇是君子必備的三種主要品德。他說：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語?憲問》）“仁”是孔子道德學(xué)說的核心，也是他建構(gòu)君子人格的基本要素?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》）、“己所不欲、勿施于人”（《論語?顏淵》）都說的是君子以“仁”為己任，將仁德推廣于天下。而任何人要想成為君子，就必須有文化，有知識(shí)，有才能?！白釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z?雍也》）他要求君子內(nèi)修美德，外飾文采，德才搭配，人格完美?？鬃铀非蟮闹?，是大智慧，而不是某種專門的技能。所謂“君子不器”，就是要求君子有大智大能，在各個(gè)方面擔(dān)當(dāng)責(zé)任。“勇”通常是指人的膽量和氣魄，孔子以此作為君子實(shí)施仁義的行為保證?？鬃有哪恐械木邮蔷邆淝趭^好學(xué)，重義輕利，溫和寬厚，以中庸為上，胸懷天下，救濟(jì)貧困，關(guān)懷少幼，有禮有節(jié)，孝悌仁慈，以愛人之心行仁者之政等優(yōu)秀品質(zhì)的道德楷模。

君子形象以及人格的塑造是以孔子為代表的個(gè)人，在自我意識(shí)的覺醒及追求自我完善的基礎(chǔ)上形成的自我的觀念的顯現(xiàn)和理想建構(gòu)。它也是孔子及其弟子所具有或者所希望達(dá)到的人格境界，是自身修養(yǎng)的至高追求，也是對(duì)自我發(fā)展的一種展示和期望。

第四，《論語》中不僅體現(xiàn)出對(duì)自我的極大關(guān)注，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)?？鬃诱J(rèn)為，“仁”是最高的德，《論語?顏淵》中記載: “樊遲問仁。子曰：‘愛人”。這是孔子對(duì)“仁”的問題的一次最直接的問答，它表明了仁的核心意義即 “愛人”?？鬃拥摹皭廴恕币笠孕楸?，從愛自己家中最親近的人開始，逐步推及到愛眾人?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》說：“人能弘道，非道弘人?！薄叭四芎氲馈?，所表現(xiàn)的是一種深層的社會(huì)責(zé)任感，主體所面臨的不僅僅是一己的道德選擇，還意味著要承擔(dān)超乎個(gè)體的社會(huì)歷史責(zé)任。孔子出生在周文化保持最完好的魯國(guó),其愛人思想的提出與殷周以來的重民思想、春秋以來的重人思想有很大關(guān)系。

綜上所述，《論語》從人的生命存在，個(gè)體的尊嚴(yán)和人生的價(jià)值意義，自省意識(shí)和君子形象及人格的展現(xiàn)三個(gè)方面對(duì)于自我給予了很大關(guān)注，同時(shí)它更強(qiáng)調(diào)個(gè)體人在群體中的社會(huì)歷史責(zé)任，從而體現(xiàn)出了一種人文關(guān)懷精神。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢穆.《論語新解》[M].三聯(lián)書店,2006年第二版.文中所引《論語》原文均出自此書

[2] 楊伯峻.《論語譯注》[M].中華書局,2006年第一版.

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