劉瑩瑩

【摘要】通過對納蘭性德所處的社會環(huán)境、個人的性格特征以及獨特的人生經(jīng)歷來探究其詞作中佛學(xué)意象出現(xiàn)的原因，同時也從其詞作的內(nèi)容、主題和意境來詳細探討佛學(xué)意象的創(chuàng)作體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】納蘭詞 佛教意象 創(chuàng)作體現(xiàn)

【中圖分類號】 G 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）06C-0113-02

一、納蘭性德與納蘭詞

納蘭性德，字容若，號飲水，滿洲正黃旗貴族人士，是我國清朝著名詞人，與朱彝尊、陳維嵩三人一起并稱“清詞三大家”。納蘭容若才華橫溢，24歲便編撰了自己的第一部詞集——《側(cè)帽詞》，之后委托顧貞觀將其改名為《飲水詞》刊發(fā)，這兩本珍貴的詞集在動蕩時期失傳于世，最終由后人增遺補缺，整理出其342首詞，編輯為《納蘭詞》。

納蘭性德獨特的生活背景、超逸的文學(xué)造詣、淡泊的性格特征共同造就了其獨特且鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。納蘭詞詞風(fēng)“清麗婉約，哀感頑艷，格高韻遠，獨具特色，直指本心”，其詞取勝于一個“真”字——寫景真實傳神，寫情真摯動人 。納蘭詞不僅在清朝詞壇獨樹一幟，享有極高的聲譽，在我國文學(xué)史上也占據(jù)一席之地，散發(fā)出獨特的光彩。對于納蘭性德的詞壇成就，我們可以采用王國維的評價來概括，那就是“北宋以來，一人而已”。納蘭詞之所有享有如此之高的聲譽，其中有一個重要的原因，就是其詞作中所體現(xiàn)的佛學(xué)思想，納蘭性德將佛學(xué)思想通過佛教事物、佛學(xué)用語、佛家典故、佛學(xué)理念等完美的融合到自己的作品中，形成其詞作意境深遠、超然淡泊的獨特風(fēng)格。

二、納蘭詞中佛教意象的成因探究

（一）清初時期獨特的社會氛圍。這種影響主要體現(xiàn)在兩個方面，一是社會上濃厚的佛學(xué)氛圍潛移默化的影響，二是納蘭性德主動對佛學(xué)思想的吸收。下面就從這兩個方面進行簡單分析：一方面，清朝延續(xù)了前代的佛教文化傳統(tǒng)；另一方面，清朝統(tǒng)治者入主中原之后，為了加強對中原人民的政治統(tǒng)治，便把佛教作為其進行思想統(tǒng)治的工具，采取了很多保護和加強的措施。于是，清朝時期，眾多佛教寺廟被建立起來，佛法也被許多帝王推崇，清政府更是沿襲明朝的佛教制度，設(shè)立一套完備的從中央到地方的寺僧衙門來對佛教事務(wù)進行專門的管理。因此，清朝雖不是佛教的鼎盛時期，但是其社會上的佛教氛圍卻十分濃厚，納蘭性德身處這樣的社會環(huán)境中難免會受到佛教思想潛移默化的熏陶。

明末清初，江山易主、社會動蕩、國破家亡，在這樣一個混亂的時期，佛教便成為了許多人逃避現(xiàn)實、治愈創(chuàng)傷的良藥，很多郁郁不得志文人墨客乃至深受苦難的普通老百姓都開始推崇佛教的清靜無為思想；而此時，禪悅之風(fēng)開始在社會上大行其道，以佛說詩、以禪釋詞的文學(xué)新現(xiàn)象開始流行。在這樣一個特殊的社會環(huán)境下，納蘭性德必然會主動的吸收佛學(xué)思想。

（二）納蘭性德個人性格與佛學(xué)思想不謀而合。納蘭性德出生于富貴之家，生性淡泊、崇尚自然、落拓不羈，這樣的性格注定他是一個熱愛自由、不愿被世俗所羈絆的人。然而，貴族出身的他有著不得不背負的使命，以侍衛(wèi)的身份伴隨帝王左右。熱愛自由而不得自由，于是，他只能從佛教中獲取慰藉，達到心靈的豁達和自由。他曾在《通志堂集》第十三卷《與顧汾書》中寫道:“侍絳帳于昆崗，結(jié)芳鄰于吾子，平生師友盡在茲邦，左挹洪崖，右拍浮丘，比仆來生之夙愿，昔夢之常依者也?！比缓蟋F(xiàn)實只能讓他寬慰自己“自古青蠅白璧，天已早安排就” “人各有情，不能相強”，體現(xiàn)出他對佛教命運即定論的接受和推崇。

（三）納蘭性德人生經(jīng)歷促使其對佛學(xué)的吸收。納蘭性德的人生經(jīng)歷也是其詞作中佛學(xué)思想出現(xiàn)的重要因素，主要體現(xiàn)在交友和發(fā)妻亡故兩件事情上。

納蘭性德出生在一個朝代更替的時期，因此他一生中結(jié)交的朋友多為明朝遺留下來的世家子弟，如顧貞觀、姜宸英、陳維崧、嚴(yán)繩孫等，這些人在經(jīng)歷了江山易主、國破家亡之后，難免會表露出一些看透世事、物是人非的興亡之感，這些人始終難以突破心中的壁壘和世俗的羈絆，只能不問世事、一心向佛來求得內(nèi)心的安寧。納蘭性德在與他們交往的過程中難免會受到他們思想上的影響，這也為其提供了佛學(xué)機緣。

另外一件對納蘭性德佛學(xué)思想形成影響較深的事件就是發(fā)妻亡故，發(fā)妻盧氏的亡故給其帶來巨大的打擊，于是，納蘭便在發(fā)妻靈柩停留在寺廟的那段時間流連于其中，由此，他的詞作中也開始越來越多地出現(xiàn)佛教意象。

三、納蘭詞內(nèi)容中對于佛教意象的創(chuàng)作體現(xiàn)

納蘭詞內(nèi)容上對于佛教意象的創(chuàng)作體現(xiàn)。納蘭詞內(nèi)容上對于佛教意象的創(chuàng)作體現(xiàn)主要表現(xiàn)在三個方面：佛教事物、佛學(xué)用語和佛家典故。

（一）佛教事物。在納蘭詞中，琉璃、佛經(jīng)、枯燈等帶有濃厚佛教色彩的佛教事物頻繁出現(xiàn)，作為一種意象來間接抒發(fā)納蘭的情懷。例如《菩薩蠻》：“飄蓬只逐驚飆轉(zhuǎn)，行人過盡煙光遠。立馬認河流，茂陵風(fēng)雨秋。寂寥行殿索，梵唄琉璃火。塞雁與宮鴉，山深日易斜?！逼渲谐霈F(xiàn)的“梵唄（指佛教徒念經(jīng)的聲音）”、“ 琉璃火（指佛寺內(nèi)供奉佛祖的琉璃燈）”等均為典型的佛教事物。

（二）佛學(xué)用語。佛學(xué)用語相對于佛教事物就顯得更加專業(yè)，然而在納蘭詞中，佛學(xué)用語的使用可謂是信手拈來，由此可見，納蘭性德對于佛學(xué)有著深刻的認識，以至于其可以直接在詞作中采用佛學(xué)用來抒發(fā)自己的情感。例如《浣溪沙·大覺寺》：“燕壘空梁畫壁寒，諸天花雨散幽關(guān)。篆香清梵有無間。蛺蝶乍從簾影度，櫻桃半是鳥銜殘。此時相對已忘言?！痹谶@首詞中，既有“畫壁（即繪有佛像的墻壁）”這種佛教事物，也有“諸天（佛教認為三界共有三十二天，總稱為諸天）”、“花雨（即相傳佛祖說法時感動天神諸天雨各色香花）”這類佛學(xué)用語。

（三）佛家典故。佛家典故也是一些對佛教了解甚多的人才能夠知之甚詳?shù)?，在納蘭性德的詞作中，同樣引用了許多佛家典故，足見其對于佛教的認知不僅僅是停留在表面，更是對其發(fā)展歷史有著深刻的研究。例如《南歌子·古戍》：“古戍饑烏集，荒城野雉飛。何年劫火剩殘灰，試看英雄碧血，滿龍堆。玉帳空分壘，金笳已罷吹。東風(fēng)回首盡成非，不道興亡命也，豈人為?！逼渲械摹敖倩稹?、“ 殘灰”出自慧皎的《高僧傳.竺法蘭》:“昔漢武穿昆明池底，得黑灰，問東方朔，朔云:‘不知，可問西域胡人。后法蘭既至，眾人追而問之，蘭日:‘世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。”納蘭借用佛教這一典故來指出戰(zhàn)爭帶給社會和人民的劫難。

四、不同主題的納蘭詞對于佛教意象的創(chuàng)作體現(xiàn)

納蘭性德的詞在主題上大致可以劃分為四種：愛情詞、友情詞、詠物詞和塞上江南詞。佛教思想對其詞作的主題選擇產(chǎn)生了非常深刻的影響，因此，他的詞作大多是纏綿絆惻的愛情詞，情深義重的友情詞，寄托深遠的詠物詞和豪邁俊逸的塞上江南詞。同時，在這四大主題的詞作中又對佛教意象有著深刻的體現(xiàn)。

（一）愛情詞。納蘭性德是一個極重感情的人，所以在發(fā)妻盧氏亡故之后終日流連于妻子靈柩停留的寺廟，并創(chuàng)作了許多纏綿悱惻的愛情詞。愛妻的亡故也從側(cè)面促使他越來越推崇佛學(xué)思想，由此詞作中出現(xiàn)了許多佛學(xué)意象。例如，納蘭寫于盧氏忌日的作品《金縷曲·亡婦忌日有感》：“此恨何時已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢久應(yīng)醒矣。料也覺、人間無味。不及夜臺塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相倚。我自中宵成轉(zhuǎn)側(cè)，忍聽湘弦重理。待結(jié)個、他生知己。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風(fēng)里。清淚盡，紙灰起?！痹谠撛~作中，出現(xiàn)了“雙魚”、“ 再緣慳”、“ 紙灰”等佛教意象來寄托他對亡妻的哀思。

（二）友情詞。納蘭性德篤于友情，他擇友甚嚴(yán)，不妄與人交。他的詞作中有很多抒發(fā)友情的，這些詞作中也多次出現(xiàn)佛學(xué)意象。例如，在納蘭提給好友顧貞觀的《金縷曲》：“德也狂生耳。偶然間、緒塵京國，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰會成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向槽前、拭盡英雄淚。君不見、月如水。共君此夜須沉醉。且由他、蛾眉謠琢，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣，恐結(jié)他生里。然諾重，君須一記。”其中出現(xiàn)的“后身緣”、“ 他生”等意象均為佛教思想的體現(xiàn)，佛經(jīng)云：“諸法從緣生，諸法從緣滅?！庇纱丝梢?，納蘭對于佛學(xué)中提倡的人生觀和世界觀尤為推崇。

（三）詠物詞。佛教提倡自然簡約，不受外界世俗的干擾，因此，深受佛學(xué)思想浸淫的納蘭性德也將這種佛家人生觀體現(xiàn)在了自己的詠物詞中，在他筆下的事物無一不是清新淡雅。例如，納蘭的《金縷曲硫影臨書卷》：“帶霜華、高高下下，粉脂都遣。別是幽情嫌嫵媚，紅燭啼痕休泫。趁皓月、光浮冰繭。恰與花神供寫照，任潑來、淡墨無深淺。持素障，夜中展。殘釭掩過看逾顯。相對處、芙蓉玉綻，鹴翎銀扁。但得白衣時慰藉，一任浮云蒼犬。塵土隔、軟紅偷免。簾幕西風(fēng)人不寐，恁清光、肯惜鶴裘典。休便把，落英剪。”其中便用“帶霜華、高高下下，粉脂都遣。別是幽情嫌嫵媚”來形容梅花的高潔脫俗。

（四）塞上江南詞。納蘭塞上江南詞中經(jīng)常出現(xiàn)梵鐘聲、清嘆聲、唱經(jīng)聲、佛號聲等獨具佛教特色的意象，借此來表達自己看破紅塵的悲涼情懷。例如，《望海潮·寶珠洞》:“漠陵風(fēng)雨，寒煙衰草，江山滿目興亡。白日空山，夜深清嘆，算來別是凄涼。往事最堪傷，想銅駝巷陌，金谷風(fēng)光。幾處離宮，至今童子牧牛羊?；纳骋黄Ｃ＃猩Ｇ痪€，雪冷雕翔。一道炊煙，三分夢雨，忍看林表斜陽。歸雁兩三行，見亂云低水，鐵騎荒岡。僧飯黃昏，松門涼月拂衣裳?！边@首詞是通過佛門的清靜空寂與人世間的榮辱興衰進行強烈的對照，更是體現(xiàn)出了一種世事皆空的蒼涼之感。

五、納蘭詞思想意境上對佛教意象的創(chuàng)作體現(xiàn)

佛學(xué)不僅僅是納蘭性德跌宕起伏人生的一個心靈避難所，他并不是被動地接受佛教思想，而是由衷地喜歡和推崇佛理，因此納蘭性德在于佛學(xué)長期接觸的過程中也開始對其進行深入的探索，所以，佛學(xué)思想在納蘭詞中的體現(xiàn)不僅僅是外在的佛教事物、佛學(xué)用語、佛教典故、佛學(xué)理念等，他更是將佛家學(xué)說通過這些外在的東西融入到自己詞作的靈魂中，在思想意境上達到了與佛學(xué)的統(tǒng)一。

佛學(xué)提倡三世說，要求人們將現(xiàn)世人生看做一場虛無，把希望寄托在來世，而在納蘭詞中變頻繁描寫前世今生，這便是納蘭性德對于佛學(xué)的感悟。例如，《攤破浣溪沙·風(fēng)絮飄殘已化萍》：“風(fēng)絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈。珍重別拈香一瓣，記前生。人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€不多情。又到斷腸回首處，淚偷零?！逼渲袑θ松母形虮銤B透了佛家“人生如白駒過隙，不必過于眷念和執(zhí)著”的思想。

綜上所述，納蘭詞既是納蘭性德通過佛家思想來對人生進行拷問從而尋求心靈的慰藉，也是其對佛學(xué)的自我感悟，同時還是我國清朝社會上以禪喻詩風(fēng)尚的再現(xiàn)。

【參考文獻】

［1］劉珺.自是人間惆悵客——淺析納蘭容若悼亡詞［J］.山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（3）

［2］韓亞男.納蘭性德詞的意象選擇與其悲劇性的生命體驗［J］.忻州師范學(xué)院學(xué)報，2013（12）

［3］靳武穩(wěn).納蘭性德詞作感傷情懷的成因探究［J］.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2013（12）

（責(zé)編吳筱）