李振瑋

摘 要：本文運用文獻(xiàn)分析的方法廣泛查閱相關(guān)資料對摩梭人的走婚制進(jìn)行分析研究，從文化相對論的角度就摩梭人母權(quán)制和走婚制存在的歷史原因進(jìn)行分析，了解到其半游動半固定的生產(chǎn)生活方式為主要原因和諧平等的社會關(guān)系是其得以存在與發(fā)展的重要因素，以及其對摩梭社會不可替代的優(yōu)點等進(jìn)行分析，得出走婚制合理性的結(jié)論并將其與現(xiàn)代社會進(jìn)行比較得出現(xiàn)代社會與摩梭社會分別適合不同的婚姻制度的原因及結(jié)論，充分驗證了文化相對主義理論合理性。

關(guān)鍵詞：摩梭人；走婚制；文化相對論

一、問題的提出

位于瀘沽湖畔的摩梭人以獨特的婚姻制度和生活方式存在于現(xiàn)代社會的現(xiàn)象一直為人們所關(guān)注，作為與當(dāng)代一夫一妻制婚姻制度截然不同的走婚制度，一直是社會各界爭論的熱點。男女雙方在白天心儀后，男子便會在晚上敲開姑娘的房門。褒貶不一的爭論將這個與世無爭的民族推上風(fēng)口浪尖也使摩梭人的走婚制成為眾多學(xué)者研究的主題。那么從文化相對論視角下又該如何理解摩梭人的走婚制度呢？本文就以文化相對論視角對摩梭人獨特的走婚制度進(jìn)行分析與研究。探究其走婚制存在至今的合理意義，并旨在解答大眾的疑惑，使現(xiàn)代社會更加了解并理解這個特殊的民族。

二、文獻(xiàn)回顧

在瞿明安， 施傳剛主編的《多樣性與變遷：婚姻家庭的跨文化研究》中提到了摩梭人獨特的生活方式，該書從研究摩梭親屬制的人類學(xué)價值以及對于永寧摩梭人與漢族人的交往過程對摩梭人做了跨文化的人類學(xué)研究。

劉芳于2008年在《云南民族大學(xué)學(xué)報》中隊摩梭人的婚姻家庭制度進(jìn)行了人類學(xué)角度的解讀，就摩梭人走婚制的起源存在原因及摩梭人馬幫的鈴聲進(jìn)行了形象解讀。

西南大學(xué)楊林軍在《南昌大學(xué)學(xué)報》中探索了明代以來納西族走婚的分布特征及其成因，從歷史發(fā)展的角度描述了摩梭人的走婚習(xí)俗以及從歷史方面探索了摩梭人走婚制的原因。

三、研究方法

本文章采用文獻(xiàn)分析的方法對摩梭人的走婚制進(jìn)行資料的查閱和分析且廣泛閱讀文化相對論有關(guān)文獻(xiàn)，旨在以文化相對論角度評析摩梭人走婚制。本文就在廣泛閱讀相關(guān)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上深入研究摩梭人的走婚制狀態(tài)和文化相對論的主要思想，將兩者結(jié)合起來。

四、文化相對論的起源

（1）各文化理論流派

首先將文化形成系統(tǒng)的理論的是英國人類學(xué)家泰勒（Edward Tylor）和美國人類學(xué)家摩爾根（Lewis Henry Morgan）。泰勒認(rèn)為人類文化發(fā)展史是自然史一部分，較高級狀態(tài)都是由較低級的狀態(tài)發(fā)展而來，西方和東方都在朝著進(jìn)步的方向挺進(jìn)，而西方較早到達(dá)文明階段。＼+①摩爾根認(rèn)為人類文化是經(jīng)過順序階段演化的，世界各地的文化演化階段基本相同，是可預(yù)定的。＼+②關(guān)于文化理論的另一個具有代表性的學(xué)派是文化傳播論。＼+③文化傳播論者認(rèn)為一個民族的文化由不同因素組成，并由于人類創(chuàng)造力與獨立發(fā)明能力有限，很多文化是由其他民族傳播而來。各項文化特質(zhì)是由幾個文化中心的擴(kuò)散、傳播發(fā)展演變而來。＼+④歷史接觸與交流使文化相互傳播，形成各民族不同文化。

（2）文化相對論

在文化進(jìn)化論和文化傳播倫之后另一種文化理論得到了廣泛的認(rèn)同，那就是博厄斯提出的歷史特殊論。他認(rèn)為“一般社會方式的科學(xué)研究，依據(jù)我們自己文化的調(diào)查者，應(yīng)從一切價值中解放自己才對?！保?⑤湯因比在《歷史研究》中提到了文化的多樣性和豐富性、共時性和差異性。尊重價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的差異性，從而否定文化價值的絕對性，反對用一種固定的值觀念去評判另一個文化體系，主張一切文化都有其存在的價值和合理性都受到廣泛的尊重。＼+⑥

五、何為走婚制

摩梭人世居于瀘沽湖畔的永寧、紅橋、翠依等地，自南北朝時定居于此，擁有悠久的歷史和豐富的文化習(xí)俗（徐旌，1998）。摩梭人一直以來實行走婚制的婚俗文化，白天男女各自在家中勞作，男女產(chǎn)生好感便通過歌唱舞蹈等表達(dá)心意。夜晚男子便來到心儀女子門前表達(dá)愛意，女子若同意后便會欣然接受，兩人即可一起過夜，清早男子則繼續(xù)回到自己家中兩人各自勞動，男不婚女不嫁。這種走婚制中男女所生子女由女方家庭撫養(yǎng)，跟隨母姓，孩子沒有明確而強烈的“父親”的觀念。（魏雷，2009）。

六、“主位”思想看走婚

文化相對論倡導(dǎo)在研究特定的民族文化時應(yīng)秉持“主位”思想強調(diào)從被研究民族、文化角度出發(fā)理解他們的文化特征。研究摩梭人走婚制就應(yīng)站在摩梭人角度分析探究其出現(xiàn)并一直存在于今的原因。走婚制象征了摩梭社會推崇的母權(quán)主義，這與其特定的生產(chǎn)生活方式有關(guān)。摩梭社會可以說是一種半游動半定居式的生活方式，游動性的生活方式也造成男性獲得食物的不穩(wěn)定性，而在這種情況下女性在相對穩(wěn)定的領(lǐng)地中所做的勞動就顯得十分重要。＼+⑦

七、走婚制不可替代

首先走婚制雖然沒有強制的法律規(guī)定，但阿夏的結(jié)合完全是依靠愛情為紐帶，維持兩人關(guān)系的是純粹的感情。其次阿夏婚姻的結(jié)束過程也是十分簡單的。男子不再登門或女子不再開門都意味著兩人關(guān)系的結(jié)束。摩梭人并不會出現(xiàn)法律上的財產(chǎn)糾紛或“情敵”等現(xiàn)代社會中常出現(xiàn)的問題。第三，因為男女關(guān)系并不固定，所以摩梭人在對待生育問題上十分謹(jǐn)慎。同時不存在“私生子”等現(xiàn)象，每個嬰兒都會獲得平等的權(quán)利。第四，摩梭人淡化婚姻關(guān)系而強化血緣關(guān)系，在一定程度上會使孩子的成長缺少“父親”的角色，但家族中的舅舅往往承擔(dān)了這一角色和任務(wù)。第五，女子較高的社會地位和開放的男女結(jié)合方式使得摩梭人不會出現(xiàn)現(xiàn)代社會所出現(xiàn)的強奸、性騷擾等現(xiàn)象。文化相對論所倡導(dǎo)的是尊重文化、以包容的心態(tài)看待不同文化并不等于接受認(rèn)可任何文化。

八、走婚，只屬于摩梭人

誠然走婚制是世代半游動生活方式和母權(quán)主宰社會的摩梭人的代表文化（劉芳，2008），它也只適用于摩梭人。走婚制避免了人與人間因感情問題而導(dǎo)致的矛盾。但是試想將摩梭人的走婚制實行于現(xiàn)代社會那將是什么樣的一種場面？首先，當(dāng)代社會中男性仍占據(jù)著更優(yōu)越的地位。其次當(dāng)代社會成員道德標(biāo)準(zhǔn)參差不齊，法律外在約束成為維護(hù)社會穩(wěn)定最有力的方式，其中包括婚姻家庭的建立。若現(xiàn)代社會中婚姻的結(jié)合與分開都沒有約束的話，亂性、濫情等現(xiàn)象必然無法避免。再次，在市場經(jīng)濟(jì)體制日益完善的今天，利益在人們之間的關(guān)系中占有越來越重要的位置。如此復(fù)雜的人際關(guān)系怎么能實行走婚制呢？文化相對主義并不等于接受一切，尊重和接受是兩個概念。一種文化只適合于特定的歷史環(huán)境因素，只適用于于擁有特定心理的人群，不可將其生搬硬套更不能片面的否定或支持某種文化現(xiàn)象。我們正確的態(tài)度就是懷著一顆尊重的心去看待這些各異的文化。

[注釋]

① 參見郝淑翠《真?zhèn)沃H：李約瑟難題的哲學(xué)—文化學(xué)分析》，山東大學(xué)出版社2010年12月版，第22頁.

② 參見郝淑翠《真?zhèn)沃H：李約瑟難題的哲學(xué)—文化學(xué)分析》，山東大學(xué)出版社2010年12月版，第22頁.

③ 參見王銘銘《西方人類學(xué)思潮十講》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第7—9頁.

④ 參見王銘銘《西方人類學(xué)思潮十講》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第7—9頁.

⑤ 參見王銘銘《人類學(xué)與文化學(xué)說》，載于《國外社會學(xué)》，1996年第一期.

⑥ 參見郝淑翠《真?zhèn)沃H：李約瑟難題的哲學(xué)—文化學(xué)分析》，山東大學(xué)出版社2010年12月版，25頁.

⑦ 摩梭人家庭婚姻制度的人類學(xué)解讀 劉芳 云南民族大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版 ）2008年第6期.

[參考文獻(xiàn)]

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[2]楊玲.摩梭母系制婚姻家庭的和諧內(nèi)涵解析[J]，西南民族大學(xué)學(xué)報， 2005.

[3]劉遂海.摩梭的母系家庭和阿夏婚姻探源[J]，西南民族大學(xué)學(xué)報， 2004.

[4]李曉斌、陳斌.摩梭人母系婚姻家庭的現(xiàn)狀及未來趨勢分析[J]，中央民族大學(xué)學(xué)報，2004.

[5]和鐘華.生存和文化的選擇——摩梭母系制及其現(xiàn)代變遷[J].云南教育出版社，2000.

[6]冷雪松 莫夢筆 德騫次姆.永寧摩梭人婚姻家庭制度探究——兼與我國現(xiàn)代婚姻家庭制度比較，法制與經(jīng)濟(jì)，2012.

[7]楊林軍.明代以來納西族走婚的分布特征及其成因，南昌大學(xué)學(xué)報，2013.

[8]唐新民.永寧摩梭人婚姻家庭特點與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系探析，學(xué)術(shù)探索，2005.

（作者單位：山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100）