摘 要：集體主義是社會主義道德體系中占主導(dǎo)地位的根本原則，涵蓋了三個方面的內(nèi)容：集體利益高于個人利益、集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一以及重視和保障個人的正當利益。在分析集體主義內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，論述了集體主義原則的理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)。實現(xiàn)個人利益與集體利益的和諧統(tǒng)一，應(yīng)當關(guān)注集體與個體權(quán)利義務(wù)的均衡對等、重視集體對個體的責(zé)任以及把握和完善集體利益與個人利益的實現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：集體主義；集體利益；個人利益；權(quán)利與義務(wù)

集體主義作為社會主義道德的基本原則，是處理個人利益和整體利益的根本準則，是調(diào)整人們相互關(guān)系的各種規(guī)范要求的最基本的出發(fā)點和指導(dǎo)原則。集體主義既是一個公共行動的原則，也是一個個體行動的原則。若一旦將其提升為一個絕對的不受限制的高度，那么它就會成為一個不合理的原則，而如果將其看作一種有限的可被弱化的原則，那它就是一種幾乎無需被辯護的原則[1]。所以，正確認識和理解集體主義，對集體主義的理論的進一步深化和在實踐中的有效實施具有重要意義。

1 集體主義的內(nèi)涵

對于集體主義如何界定，當前學(xué)者觀點不一。因此，在新形勢下，正確全面地闡釋集體主義十分必要。根據(jù)中國人民大學(xué)羅國杰教授的觀點，集體主義大體可概述為三個方面的內(nèi)容：集體利益高于個人利益、集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一以及重視和保障個人的正當利益[2]。

1.1 集體利益高于個人利益

集體利益高于個人利益是集體主義的總原則，是集體主義原則的內(nèi)核。然而，何謂“集體利益高于個人利益”？我們可以從三個層面來理解：最低層次的要求是以消極的否定的方式表達的不要損害集體利益，即不能為了個人利益而損害集體利益，中等層次的要求是在符合集體利益的前提下追求個人正當利益，最高層次的要求則是要為集體利益犧牲個人利益。當然，需要強調(diào)的是，只有在不犧牲個人利益就不能保全集體利益的情況下，集體主義才要求個人利益要服從集體利益的需求。

1.2 集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一

在社會主義社會中，國家利益、社會利益體現(xiàn)著個人根本的、長遠的利益，是集體所有成員根本利益的統(tǒng)一。同時，每個人的正當利益，又都是集體利益不可分割的組成部分。集體利益和個人利益的關(guān)系是辯證統(tǒng)一、相互依存和相互制約的。首先，個人要積極關(guān)心、維護國家和集體的利益。其次，對于國家和集體而言，要高度重視個人利益的正當性和合理性，盡力保障個人的正當利益，使公民合法權(quán)益不受侵害。再次，集體和個人都要從各自的角度重視集體利益與個人利益的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，在協(xié)調(diào)中使雙方的利益得到保護和發(fā)展。

1.3 重視和保障個人的正當利益

集體主義的一個重要方面，就是要促進和保障個人正當利益的實現(xiàn)，使個人的才能、價值得到充分的發(fā)揮。這不但與集體主義不相矛盾，而且正是集體主義思想的應(yīng)有之義。集體主義雖然強調(diào)集體利益的優(yōu)先性，同時主張從具體的現(xiàn)實個人的生活條件和社會生活的物質(zhì)前提來把握個人的道德選擇。集體主義所強調(diào)的個人權(quán)利，其前提是不能侵犯社會整體和其他人的正當權(quán)益。

2 集體主義原則的理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)

在貫徹集體主義原則時，一個重要的問題就是對“集體”應(yīng)當如何理解。集體主義中的“集體”有兩個層次的內(nèi)容。它既可以表現(xiàn)為作為國家、民族、社會等普遍的“集體”，也可以表現(xiàn)為當前市場經(jīng)濟條件下各種不同的、局部的集體。我們也可以說，這里的集體，既有一般意義上的集體，又有個別意義上的集體，但是集體主義所探討的集體是代表所有成員利益的“真實的集體”。

2.1 集體主義原則的理論依據(jù)

集體主義的總原則是集體利益高于個人利益。所謂集體利益，從其本質(zhì)方面來看，主要指在一定社會條件下人們通過交往而形成的一種相對穩(wěn)定的體現(xiàn)整體力量的集體組織方式和活動方式，是集體活動的組織結(jié)構(gòu)、目標結(jié)構(gòu)、規(guī)則和秩序，正是這些結(jié)構(gòu)和規(guī)則、秩序等保障著集體成為集體，并使集體充滿活力[3]。因此才說這是集體的根本利益所在。我們可以說，正因為這樣，人們才格外地珍視和維護個人所屬群體的內(nèi)部組織聯(lián)系和秩序，自覺遵守集體的行為規(guī)則，人們在評論集體成員行為及其價值時，也總是以是否符合并有利于維護和加強集體內(nèi)部組織秩序角度展開的。

一般來說，凡是符合集體存在和發(fā)展的要求，并能增強集體活力的個人行為和活動，都是有價值的，所以要求人們堅持集體利益高于個人利益這一原則。人們之所以這樣做，是因為，集體內(nèi)部的和諧有序以及繁榮發(fā)展，是個人利益之根本所在，人們在政治、經(jīng)濟、思想文化等等領(lǐng)域的一切具體利益，如財產(chǎn)、地位、榮譽、機會、身份等，都是由集體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)則所決定的，并且僅僅作為個人在遵循結(jié)構(gòu)和規(guī)則基礎(chǔ)上的活動結(jié)果而存在。再者，由于集體活動方式和組織方式又受到集體在社會中的地位和作用的制約，不同性質(zhì)或不同類型的集體，由于在社會中的地位和作用不同，它所獲得的社會活動條件也不同，從而也進一步制約著集體成員的活動條件。因此，對于個人來說，他們不僅關(guān)心個人在集體中的地位和作用，同時也關(guān)心所屬集體在社會中的地位和作用，二者是內(nèi)在地一致的，所以，凡自覺的集體成員，都會致力于這兩個方面的改善工作。因為，離開了集體在社會中的地位和作用，離開了個人在集體中的地位和作用，集體利益就無從談起，個人利益也就無從談起。

2.2 集體主義原則的現(xiàn)實依據(jù)

在個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，集體主義要求個體犧牲自己的利益以成全集體利益，那么這一原則的現(xiàn)實合理性源于何處呢？我們可以從權(quán)利與義務(wù)均衡的角度來理解。

每個個體自出生開始，就享受所在群體給予的各種權(quán)利。在我國社會主義國家，公民在法律面前一律平等，享有受教育權(quán)、人身自由權(quán)、言論自由權(quán)、選舉權(quán)與被選舉權(quán)等等。處于一定群體中的個體所享有的權(quán)利不僅僅局限于上述法律賦予的權(quán)利，甚至包括所在群體給予的庇護以及個體對于群體的心里依賴。個人在自然享有這些權(quán)利的同時，也相應(yīng)地應(yīng)當履行自己的義務(wù)。在個人利益與集體利益沖突，并且不犧牲個人利益就不能保全集體利益的情況下，個人有義務(wù)為集體利益犧牲自身利益。

當然，這種義務(wù)可分為兩種類型，即自愿讓渡與非自愿讓渡。第一種類型的義務(wù)是自愿的自我施加的義務(wù)，第二種類型的義務(wù)是強制性義務(wù)或通過欺詐等手段達到的個人讓渡。個體犧牲自己的利益成全集體利益如果是一種自愿擔(dān)負自我施加的行為，那么在道德范疇的確是值得贊賞的。

3 個人利益與集體利益相統(tǒng)一的路徑

個人利益與集體利益是相互依存的，無論是從集體還是從個人的角度，都應(yīng)當堅持個人權(quán)利與集體利益和諧統(tǒng)一的價值取向，選擇個人權(quán)利與集體利益最大相融的判斷方式和個人權(quán)利與集體利益最大統(tǒng)一的行事方式[4]。

3.1 在價值立場上應(yīng)強調(diào)集體與個體權(quán)利義務(wù)的均衡對應(yīng)

集體和個人之間權(quán)利和義務(wù)是均衡的、對應(yīng)的，集體的權(quán)利即是個人的義務(wù)，個人的權(quán)利即是集體的義務(wù)；個人誠然應(yīng)當為集體盡到自己應(yīng)有的義務(wù)，個人通過自己義務(wù)的履行相應(yīng)地從集體獲得對應(yīng)的權(quán)利；集體當然應(yīng)當從個人那里獲得自身權(quán)利的實現(xiàn)，但集體亦須為之支付對應(yīng)的義務(wù)或責(zé)任；不能單純強調(diào)集體對個人的權(quán)利而忽略其應(yīng)有的義務(wù)，或者片面堅持個人對集體的義務(wù)而漠視其應(yīng)有權(quán)利。集體主義原則只有注人這種新的內(nèi)涵，才能在各類群體性組織中具有普遍適用性，因而才能在全社會范圍內(nèi)具有普遍指導(dǎo)性意義。

3.2 在集體與個體關(guān)系上應(yīng)重視集體對個體的責(zé)任

傳統(tǒng)集體主義原則的不足之處在于單純強調(diào)個人對集體的義務(wù)和貢獻，集體對個人的滿足和尊重的一面雖然也曾提及，但把它放置于次要的和非根本的位置。集體的責(zé)任即是個人的權(quán)利。漠視個人權(quán)利、忽視和貶損集體對個人的必要責(zé)任，既與馬克思倡導(dǎo)的社會主義終極價值“人的個性的自由而全面的發(fā)展是社會發(fā)展的先決條件”的觀點相背離，又與現(xiàn)代社會對個性權(quán)利的主張和崇揚的精神相沖突。

社會的發(fā)展水平取決于它怎樣和在多大程度上服務(wù)于個人利益、個人的發(fā)展和完善，個人的自由全面發(fā)展是社會進步的最重要的標志。因此，首先應(yīng)當避免重新把社會當作抽象的東西同個人對立起來。其次，在集體利益面前，個人能否實現(xiàn)利益自愿讓渡，也取決于集體對于個人的滿足程度。當個人對于集體的認同程度較高時，集體主義原則就能夠較順利的落實；反之，個人利益讓渡則是強求。由此可見，對個人權(quán)利的尊重和滿足的程度，反過來也決定了集體自身權(quán)利和價值目標的實現(xiàn)程度。

3.3 在具體情況下把握和完善集體利益與個人利益的實現(xiàn)方式

從國家社會而言，個人是國家社會存在的基礎(chǔ)，國家社會的管理機構(gòu)——政府只是個人作為權(quán)利人的委托代理人，公民個人則是委托人。公民與政府的關(guān)系是一種委托代理關(guān)系。在這種關(guān)系中，公民只是將權(quán)利委托給政府代理而非轉(zhuǎn)讓給政府，因此，政府應(yīng)維護個人的權(quán)利。但是政府維護的不是某一個具體人的權(quán)利，而是作為公民的一般性權(quán)利。所以，一方面，無論是政府亦或是個人都不能損害有利于維護個人一般權(quán)利的公權(quán)。另一方面，我們也應(yīng)當警惕，現(xiàn)實工作和生活中提到的所謂“集體利益”是否是代表全體成員的利益。針對這一點，我們在實際工作中應(yīng)當盡可能地完善集體中個人利益的表達途徑，通過民主公開的活動方式使個人訴求逐漸清晰化，從而盡可能厘清集體利益的內(nèi)容。同時，應(yīng)當注意，集體中個人的利益訴求具有多維度的特點，集體利益也應(yīng)當在一定程度上滿足個體多樣化的需求。

參考文獻

[1]楊偉清.集體利益如何能夠高于個人利益？——重新認識集體主義原則的本性以及有效性[J].天津社會科學(xué)，2010（6）：45-49

[2]羅國杰，關(guān)于集體主義原則的幾個問題[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2012（6）：36-39

[3]李一平，呂飛云.“集體利益”與“個人利益”范疇的內(nèi)涵及辯證關(guān)系新探[J].中共濟南市委黨校濟南市行政學(xué)院濟南市社會主義學(xué)院學(xué)報，2000（3）：61-64

[4]陳文慶，論個人權(quán)利與集體利益現(xiàn)時代的和諧統(tǒng)一[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報，2012（8）：38-41

作者簡介

張海冰（1990-），女，漢族，安徽鳳陽人，在讀碩士研究生，安徽財經(jīng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部，主要研究方向：思想政治教育。