摘 要：翻譯是不同語(yǔ)種間進(jìn)行轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也是文化間進(jìn)行轉(zhuǎn)換的過(guò)程。而語(yǔ)言文化間的交流必然會(huì)帶來(lái)一定的文化沖突和交融。思維上的差異、歷史以及習(xí)俗和環(huán)境等文化因素對(duì)于翻譯都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。隨著國(guó)家間文化交流的發(fā)展，各種翻譯作品不斷流入，為給讀者呈現(xiàn)出更好的翻譯作品，就要充分處理好作品中的文化成分。本文基于文化和翻譯間的聯(lián)系，對(duì)法語(yǔ)翻譯中文化因素的影響進(jìn)行探討，為翻譯者提供借鑒。

關(guān)鍵詞：法語(yǔ)；翻譯；文化因素

翻譯所涵蓋的領(lǐng)域是十分寬廣的，文化因素就是其中的一個(gè)內(nèi)容。翻譯者在翻譯的過(guò)程中，會(huì)遇到各種同文化有關(guān)的翻譯問題。要處理好這些文化因素，翻譯者要進(jìn)行反復(fù)的推敲以求得翻譯出更好的譯文。隨著文化交流的深入發(fā)展，讀者對(duì)于譯文的要求也隨之提高，僅僅依賴于譯述、編譯等也已經(jīng)滿足不了讀者對(duì)外國(guó)文化的需求。讀者對(duì)于外文翻譯不僅要求其優(yōu)美流暢，而且還希望譯文能夠完整的傳達(dá)出原文作者應(yīng)有的文化意象。譯文應(yīng)該是能夠體現(xiàn)出原文的文化特征的。在翻譯的過(guò)程中，形式的非對(duì)應(yīng)源于語(yǔ)言的內(nèi)部差異，語(yǔ)義的非對(duì)應(yīng)性來(lái)源于文化的差異。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言本身就是文化中的一個(gè)組成部分，和其他的部分是息息相關(guān)的。作為文化的基礎(chǔ)，只有語(yǔ)言的存在才能使得文化得以保留，并且不斷的流傳。語(yǔ)言是反映文化現(xiàn)實(shí)的，翻譯作為語(yǔ)言藝術(shù)不可避免的會(huì)受到文化因素的影響，原語(yǔ)和譯語(yǔ)文化在內(nèi)容以及性質(zhì)上的不同會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)義的非對(duì)應(yīng)性。因此，在翻譯的過(guò)程中應(yīng)該采取一定的手段來(lái)彌補(bǔ)文化溝壑。法語(yǔ)翻譯中涉及到的文化因素是較多的，那么文化因素是如何影響翻譯的，我們又該如何對(duì)待這些文化問題，這里將進(jìn)行分析。

1 文化與翻譯間的聯(lián)系

不同的民族有著自己的文化特色，這些文化之間既有共性也有個(gè)性。兩種文化間的翻譯成為可能的關(guān)鍵就是文化間存在的共性。而文化間存在的差異也使得翻譯工作存在一定的難度。要能夠翻譯出更好的作品，還應(yīng)該對(duì)兩種文化間的差異和共性有更好的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言在交際的過(guò)程中，不同民族和國(guó)家的人是否可以溝通，是由他們能否對(duì)語(yǔ)言負(fù)載的文化意有所理解而決定的。無(wú)論是何種語(yǔ)言都有其文化載體。同一個(gè)詞語(yǔ)在不同的文化中，其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵也是不同的。如果沒有理解語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵，也就不能真正的掌握語(yǔ)言。翻譯作為信息的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換的過(guò)程，既是語(yǔ)際間的文化交流，也會(huì)社會(huì)活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)部分，受文化的影響和制約。因此，翻譯者應(yīng)該是能夠掌握翻譯技巧，同時(shí)又能理解各種文化的人。巴斯內(nèi)特認(rèn)為語(yǔ)言是文化的心臟，語(yǔ)言的翻譯是語(yǔ)言符號(hào)表層指稱意義上的轉(zhuǎn)換，也是文化溝通和移植的體現(xiàn)，涉及到了兩種不同的語(yǔ)言和文化[3]。不同的民族間有著不同的思維方式，不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化，因此民族間的文化背景也有所不同，這些不同的文化在各自的語(yǔ)言中有著不同的表現(xiàn)，進(jìn)而就會(huì)對(duì)翻譯過(guò)程和譯文的準(zhǔn)確性帶來(lái)影響。

2 法語(yǔ)翻譯中文化因素的影響

2.1 思維差異對(duì)法語(yǔ)翻譯的影響

思維同語(yǔ)言是相互作用，相互影響的，不過(guò)兩者間的作用力是不平衡的。人們共同的思維能力使得不同的民族的對(duì)于同樣的事物有著共同的認(rèn)識(shí)。不過(guò)，不同的民族間的思維方式是獨(dú)特的，正是這種不同的思維差異才造就了文化的差異。針對(duì)同一種事物，因?yàn)樗季S概念不同，進(jìn)行通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)時(shí)也會(huì)不同。例如，法語(yǔ)“Quand on parle du loup，on en voit la queue”如果按照中文直接翻譯就是“說(shuō)到狼的時(shí)候看到了狼的尾巴”。這樣的翻譯往往會(huì)讓人摸不著頭腦，不知說(shuō)云。如果要符合中國(guó)人的思維方式，在進(jìn)行翻譯時(shí)可以翻譯成“說(shuō)曹操曹操到”?？梢?，不同的思維往往會(huì)導(dǎo)致人們?cè)趯?duì)同類事物的理解以及表達(dá)上會(huì)使用不同的語(yǔ)言表達(dá)方式。作為翻譯者在進(jìn)行翻譯的過(guò)程中更應(yīng)該重視這點(diǎn)。

2.2 宗教因素對(duì)法語(yǔ)翻譯的影響

語(yǔ)言在產(chǎn)生的過(guò)程中也有了一定的宗教色彩。而且，法語(yǔ)詞語(yǔ)涉及到的宗教語(yǔ)言很多，在這樣的情況下，進(jìn)行翻譯時(shí)就應(yīng)該了解原語(yǔ)國(guó)家的宗教文化。例如， Debout les damnés de la terre一句中，按照秋白先生的翻譯為：起來(lái)，受辱罵的，而現(xiàn)代翻譯則是：起來(lái)，饑寒交迫的奴隸們。在法國(guó)，宗教在很大程度上都束縛了人們的思想，基督教認(rèn)為好人死后會(huì)進(jìn)入天堂，壞人則會(huì)下地獄。而好人在基督教眼里則是那些聽從宗教安排，逆來(lái)順受的人，不服從宗教法令，懷疑舊秩序的人都是壞人。這些人就被認(rèn)為是 les damnés，也就是死后會(huì)下地獄的人。原文中的本來(lái)意思應(yīng)該是：無(wú)論死后會(huì)怎么樣，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到地獄就在今天，我們都已經(jīng)被權(quán)責(zé)者打入了地獄。文中的de la terre也就是指受折磨的人們。因此，第二種翻譯更加符合法國(guó)的宗教文化。

3 法語(yǔ)翻譯中如何避免文化沖突

如果翻譯者在進(jìn)行翻譯的過(guò)程中要把文化因素考慮在內(nèi)，常常會(huì)碰到這樣的問題：因?yàn)樵凑Z(yǔ)文化同目的文化的不同，在目的語(yǔ)中如何找到同源語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)？而且，對(duì)于在如何處理源語(yǔ)文化和目的文化的差異上往往會(huì)出現(xiàn)分歧。這就是歸化和異化現(xiàn)象。所謂歸化是指譯文要把目的語(yǔ)作為歸屬，要避免文化因素的影響，翻譯者的主要責(zé)任就是采用一定的方法避免文化沖突。翻譯者在把文本移植到另外一種文化中去時(shí)，應(yīng)該權(quán)衡好文化思想內(nèi)涵以規(guī)避文化沖突引起的形式上的解讀。如果譯文表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容是在讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)知識(shí)了解的范圍之內(nèi)，那么對(duì)于翻譯過(guò)來(lái)的作品呢，讀者就能夠更好地理解。因此，這就需要翻譯者能夠最大程度的把源語(yǔ)文化轉(zhuǎn)換成目的語(yǔ)文化。例如，Qui sème le vent récolte la tempête 被翻譯成中文就是“種瓜得瓜，種豆得豆”?？梢哉f(shuō)，歸化翻譯提高了翻譯作品的可讀性，使得讀者閱讀時(shí)更容易理解，也符合目的語(yǔ)文化的規(guī)范性。

不過(guò)，如果什么文體都通過(guò)歸化進(jìn)行翻譯，就會(huì)使得原來(lái)的作品失去本身的文化色彩。對(duì)于這個(gè)情況，我們?cè)诜g時(shí)可采用異化翻譯。異化翻譯容易使得源語(yǔ)信息在傳達(dá)的過(guò)程中導(dǎo)致文化損失，因此可通過(guò)注釋來(lái)縮小文化差異。

4 結(jié)論

要翻譯出一部好的作品，不僅要認(rèn)識(shí)到兩個(gè)民族間思維差異和宗教色彩，還有把握歷史文化因素和生活環(huán)境在翻譯中的影響。作為翻譯者，在遇到文化方面的翻譯時(shí)，應(yīng)該區(qū)分兩種語(yǔ)言間的文化差異，基于原語(yǔ)的文化背景，進(jìn)行語(yǔ)言和文化的轉(zhuǎn)換。在實(shí)踐中，從文化的角度來(lái)翻譯，結(jié)合中西文化，采用合理的翻譯方法才能更好的傳遞文化信息，為讀者提供更好的翻譯作品。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

張?jiān)讫垼?987-），男，吉林省四平市人。