王梅梅++高永昌

摘要：德育課堂是提升學(xué)生道德水平的主渠道之一，但是近年來的調(diào)查發(fā)現(xiàn)德育課堂的教學(xué)效果并不明顯，很難達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。改變德育教師觀念和創(chuàng)新教育模式勢(shì)在必行。因此，應(yīng)結(jié)合長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)行深入的探究和反思，探討以“哲學(xué)與人生”總領(lǐng)德育課堂的新思路、新方法，從價(jià)值觀引領(lǐng)、方法論指導(dǎo)、珍惜“高峰經(jīng)驗(yàn)”、拓展生命深度等幾個(gè)方面創(chuàng)新現(xiàn)代德育課堂的教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞：高職院校；德育；哲學(xué)與人生

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）08-0109-03

五年制高職院校是近年來職業(yè)教育的一種重要形式，以培養(yǎng)高素質(zhì)、技能型專業(yè)人才為目標(biāo)，為社會(huì)輸送了大批的專業(yè)勞動(dòng)者。在這一背景下，高職院校在招生宣傳和人才培養(yǎng)過程中傾向于技能的培養(yǎng)和專業(yè)課的學(xué)習(xí)。這一做法直接形成了學(xué)生思想上對(duì)專業(yè)的重視和對(duì)德育的輕視，使德育教學(xué)面臨不少困難和問題。因此，作為一名德育課教師，必須與時(shí)俱進(jìn)，積極探討研究新的德育教學(xué)模式。

課堂教學(xué)改革不僅依賴于教材的創(chuàng)新，更依賴于教師觀念和教學(xué)方法的創(chuàng)新。新課改以來，德育教材已經(jīng)基本普及到每一所高職院校，但是與新教材相適應(yīng)的教學(xué)觀念和教學(xué)方法還有所滯后。結(jié)合這幾年從事德育教學(xué)工作的經(jīng)驗(yàn)，筆者進(jìn)行了不斷的反思和探究，總結(jié)出了以“哲學(xué)與人生”總領(lǐng)德育課堂的新思路和新方法。

這里講的“哲學(xué)與人生”不是一門課程，而是一種生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)觀念。筆者擬從價(jià)值觀引領(lǐng)、方法論指導(dǎo)、珍惜“高峰經(jīng)驗(yàn)”、拓展生命深度等幾個(gè)方面闡述現(xiàn)代德育課堂的教學(xué)模式。

價(jià)值觀引領(lǐng)

德育工作的主要任務(wù)是“進(jìn)行民族精神和時(shí)代精神教育，樹立民族自尊心、自信心和自豪感，培養(yǎng)改革精神和創(chuàng)新能力……進(jìn)行理想信念教育，逐步確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀……進(jìn)行道德和法制教育，樹立社會(huì)主義榮辱觀，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)和文明行為，提高職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)……進(jìn)行心理健康教育，養(yǎng)成自尊、自信、自強(qiáng)、樂群的心理品質(zhì)，提高心理健康水平和職業(yè)心理素質(zhì)……”①。

德育課堂作為高職院校開展德育工作的主要渠道，承擔(dān)著重要任務(wù)。德育課并不是一門課程，針對(duì)的學(xué)生也不是單一專業(yè)的。教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的時(shí)候必須具體問題具體分析，這就增加了教學(xué)難度。另外，學(xué)生對(duì)政治課的學(xué)習(xí)興趣本身就不高，要想讓他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)把這些課程吃透并融入自己的知識(shí)體系中，內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)是不可能的。這兩重矛盾最終會(huì)導(dǎo)致德育課教學(xué)陷入越來越差的境地，德育任務(wù)也不能較好地完成。

基于上述原因，筆者進(jìn)行了大膽的嘗試：把所有的課程匯聚為一個(gè)知識(shí)體系——人生，把人生問題置于文化的大視野中加以考察，每一門德育課就是我們?nèi)松囊粋€(gè)必經(jīng)階段。用哲學(xué)與人生的關(guān)系詮釋德育的意義：“哲學(xué)脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的”②。

這種價(jià)值觀的引領(lǐng)就像散文中的“神”一樣，散文的精髓是形散而神聚，神是一種精神，一條主線，正是因?yàn)檫@條主線才凝聚了諸多天馬行空的辭藻和內(nèi)容。在德育教學(xué)中，德育任務(wù)就是這個(gè)“神”，人生就是這個(gè)“神”，有它的存在就可以吸引各種知識(shí)，因?yàn)槊總€(gè)人在生命的某一個(gè)階段，總會(huì)有一種想要了解“與自己有關(guān)的這一切”究竟是怎么回事的深刻愿望。

方法論指導(dǎo)

“德”作為學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)的首位要求，一直以來都是學(xué)校教育的重頭戲，可是在長(zhǎng)期的應(yīng)試教育背景下，難以轉(zhuǎn)化為學(xué)生考試成績(jī)的“德”被弱化、忽視甚至是拋棄了。教師在課堂上千篇一律的灌輸使學(xué)生更加厭倦，直接影響了教育的效果。新時(shí)期的德育方式“應(yīng)基于日常的人類情感和動(dòng)機(jī)，尊重他人的獨(dú)特性，關(guān)懷自己并關(guān)懷他人”③。即應(yīng)著力于從精神層面進(jìn)行課堂教學(xué)的總體設(shè)計(jì)和構(gòu)建，盡可能以自然的方式進(jìn)行德育滲透，以達(dá)到理想的德育效果。

筆者依據(jù)這一理論的指導(dǎo)，不斷摸索，尋找到一種用哲學(xué)中的方法論統(tǒng)領(lǐng)課堂教學(xué)的新模式。方法論包括認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論兩個(gè)部分。筆者正是通過這兩部分不斷創(chuàng)設(shè)情境和氛圍，促使學(xué)生個(gè)體產(chǎn)生內(nèi)在的需要和情感上的共鳴，實(shí)現(xiàn)德育的目的。

（一）認(rèn)識(shí)論

一個(gè)人從有意識(shí)開始就在不斷地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我。如果把德育課作為人生的成長(zhǎng)過程來分析的話，也應(yīng)該有這樣一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)的過程。

認(rèn)識(shí)世界 一個(gè)嬰兒從睜開眼睛的那一刻起，就已經(jīng)在觀察世界了，這是人對(duì)世界最直觀的印象。之后的幾十年中我們一直在觀察，這種觀察離不開我們的眼睛。可有多少人想過我們看到的世界有多大？我們看不到的地方還是不是世界？到底什么是世界？它從何而來，走向何方？這些問題隨著年齡的增長(zhǎng)，會(huì)越聚越多，多到我們急迫地希望去了解。這就是德育課的第一步，激發(fā)興趣。

認(rèn)識(shí)社會(huì) 馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體，是人們通過交往形成的社會(huì)關(guān)系的總和，是人類生活的共同體。作為社會(huì)的一分子，我們可以從中取得自己需要的一切，同時(shí)也有隨之而來的責(zé)任和壓力。只有不斷地了解社會(huì)，才能規(guī)避它帶來的負(fù)面因素而享用它的資源，使自己快樂地生活，體驗(yàn)生命的價(jià)值。通過這種任務(wù)的驅(qū)使，使學(xué)生自覺地了解我們的社會(huì)、我們的國(guó)家和人民的生活。

認(rèn)識(shí)自我 自我對(duì)個(gè)人而言是一個(gè)非常重要的核心概念。人的一生無論主動(dòng)或被動(dòng)、清醒或模糊，都是在自我實(shí)現(xiàn)的過程之中。認(rèn)識(shí)自我是一件比較困難又很重要的事情，具體包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：自我認(rèn)識(shí)、自我定位、自我成長(zhǎng)。自我認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)自我的第一步，可以從心理測(cè)驗(yàn)、星座、八字等方法著手。當(dāng)代青少年一直都有著強(qiáng)烈的好奇心，喜歡剖析自己和他人，在他們的生活中也經(jīng)常流行著各種各樣的心理測(cè)試和星座傳說。因此，可以就地取材，用這種學(xué)生喜聞樂見的形式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值的評(píng)判和對(duì)生命內(nèi)涵的追尋。自我定位是成長(zhǎng)過程中必不可少的一步，我們必須知道自己在哪里，未來往哪里走，生命才會(huì)延續(xù)，才會(huì)更加精彩。如果我們面臨一個(gè)新環(huán)境，不能快速定位，就可能迷失方向，甚至喪失斗志。自我成長(zhǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的、辯證的過程，在青年階段，自我成長(zhǎng)是具體明確的，可被測(cè)量的。譬如：求學(xué)階段成長(zhǎng)的足跡就是每年長(zhǎng)高多少、每天讀多少書、增加多少知識(shí)。在自我成長(zhǎng)的道路上有一條是必須明確的，那就是：真正的成長(zhǎng)不是被動(dòng)的、被安排的，而是出于自己的意愿，并且知道自己在哪些方面應(yīng)該再進(jìn)修，再充實(shí)。

（二）實(shí)踐論

當(dāng)前，德育最突出的矛盾就是脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，跟不上現(xiàn)實(shí)社會(huì)的急劇變化?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育”④，德育如果不與社會(huì)生活接軌，不考慮社會(huì)生活的導(dǎo)向作用，就無法真正落實(shí)德育的價(jià)值。雖然在教育理論上一直倡導(dǎo)“三貼近”原則，但是在實(shí)際教學(xué)中卻很少涉及或者機(jī)械植入，起不到應(yīng)有的效果。另外，德育評(píng)價(jià)注重文本考核，忽視學(xué)生的日常行為表現(xiàn)。雖然在實(shí)施過程中引用了“開卷”這種考核形式，但是內(nèi)容還是書本內(nèi)容，一個(gè)學(xué)生可以掌握相關(guān)的道德知識(shí)并順利通過考試，但是不能自覺地以這種道德意識(shí)投身到社會(huì)實(shí)踐中去，形成知行背離的現(xiàn)象。

因此，改變這種“以分取人”的評(píng)價(jià)方式，轉(zhuǎn)向多渠道、全方位、立體式的道德踐行評(píng)價(jià)體系勢(shì)在必行。評(píng)價(jià)方式的變革必然引起教育方式的改變。德育的前沿陣地就是課堂，通過近些年的教學(xué)實(shí)踐，筆者不斷地改變教學(xué)策略，總結(jié)出一套把生活引入課堂的新的教育模式。

通過小品進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)和情境展示 這是一種隱性德育，突出德育過程的情境化、隱蔽化，以利于學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的接受和內(nèi)化。這種方式把教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，通過學(xué)生的角色分析、角色扮演和角色批判，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情，不僅活躍了課堂氣氛，而且創(chuàng)設(shè)了一個(gè)微型社會(huì)，激發(fā)了學(xué)生的情感共鳴。

引入辯論機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力及哲學(xué)思辨能力 辯論對(duì)于學(xué)生而言是一個(gè)既新鮮刺激又頗有難度的學(xué)習(xí)方式。一場(chǎng)成功的辯論，需要做大量的準(zhǔn)備工作，這正是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的好渠道。通過賽前準(zhǔn)備，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力得到了提高；賽中的激昂陳詞，促進(jìn)了學(xué)生情感的投入；賽后的總結(jié)發(fā)言，又可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反省，加深對(duì)知識(shí)的理解和內(nèi)化。

把德育課堂變成演講廳 傳統(tǒng)德育的弊端在于以教師為主體，進(jìn)行“灌輸式”的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣缺乏。新的教育模式提倡以學(xué)生為主體。在教學(xué)過程中，應(yīng)突出學(xué)生的主體地位，使他們積極參與課堂教學(xué)，最好的模式就是把演講引入課堂教學(xué)。這種模式不僅有利于提高學(xué)生的參與意識(shí)，還有利于鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力，開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)其理論聯(lián)系實(shí)際的能力，同時(shí)有利于學(xué)生道德情感的培養(yǎng)?！暗掠倪^程雖然必定伴隨著道德認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、道德行為的表現(xiàn)，但更為牢固的基礎(chǔ)和深層的核心在于人的情感——態(tài)度系統(tǒng)的改變。”⑤情感是學(xué)生道德成長(zhǎng)的紐帶，道德教育應(yīng)當(dāng)突顯情感的價(jià)值意義，以情感為紐帶，在情感體驗(yàn)的樂趣中培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。

珍惜“高峰經(jīng)驗(yàn)”，拓展生命的深度與寬度

真正的教育必定是直擊生命、震撼心靈的教育。人的生命是要有些底色的，所謂底色就是一個(gè)人的道德精神。這種精神是一個(gè)數(shù)學(xué)函數(shù)，從無到有，從低到高，隨著年齡的增長(zhǎng)，人生閱歷的增加和知識(shí)的積累，發(fā)生著我們難以預(yù)料的變化。對(duì)于每一個(gè)人而言，我們面對(duì)的都只有現(xiàn)在，迎接的永遠(yuǎn)是未來，過去種種美妙的經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)只能留在回憶中。因此，為了減少這種遺憾，我們找到了一個(gè)制勝的關(guān)鍵——高峰經(jīng)驗(yàn)。這是著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛的重要理論，是一種能夠讓人在一剎那間覺得無所缺憾、一切美好圓滿的感覺。沒有缺憾的人生是由一個(gè)個(gè)“高峰經(jīng)驗(yàn)”組成的，而德育的重要任務(wù)就是引導(dǎo)人們?nèi)プ穼ぁ案叻褰?jīng)驗(yàn)”，肯定生命的意義，感受人生價(jià)值，不斷拓展生命的深度與寬度。

新的教育模式在德育課堂上的運(yùn)用，使筆者找到了與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話的途徑。通過“對(duì)話式”的教育，改變了師生雙方的觀點(diǎn)，從而達(dá)到一種新的境界，有助于促使德育目標(biāo)較好地實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①教育部，中宣部，中央文明辦，人力資源和社會(huì)保障部，共青團(tuán)中央，全國(guó)婦聯(lián)：《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的意見》，2009年6月24日

②傅佩榮：《哲學(xué)與人生》，東方出版社2012年版，第2頁

③黃書光：《價(jià)值觀念變遷中的中國(guó)德育改革》，江蘇教育出版社2008年版，第347頁

④陶行知：《陶行知教育文選》，教育科學(xué)出版社1981年版，第267頁

⑤朱小蔓：《道德教育論叢》，南京師范大學(xué)出版社2000年版，第328頁

（責(zé)任編輯：王恒）