張顥軒

摘要：1872年誕生于西方世界的充滿悲傷意味的小說(shuō)《佛蘭德斯的狗》傳播到日本之后，在日本引起了廣泛的關(guān)注和喜愛(ài)，而且這種熱情一直延續(xù)至今。這一看似奇怪的文化現(xiàn)象背后所體現(xiàn)出來(lái)的是日本民族所固有的“物哀”審美傾向。日本人偏愛(ài)“物哀”的審美心理正是這部小說(shuō)能夠俘獲其“芳心”的關(guān)鍵所在，“物哀”審美意識(shí)是日本民族文化中一抹獨(dú)特而又艷麗的色彩，它的形成也有著復(fù)雜的文化演變過(guò)程和深刻的歷史根源。

關(guān)鍵詞：《佛蘭德斯的狗》 奧維達(dá) 物哀 審美意識(shí) 日本文學(xué) 日本民族文化

中圖分類號(hào)：N4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

一、《佛蘭德斯的狗》在日本的傳播與影響

《佛蘭德斯的狗》[1]是英國(guó)維多利亞時(shí)代女作家?jiàn)W維達(dá)（1839—1908）于1872年創(chuàng)作的作品，1871年奧維達(dá)從英國(guó)來(lái)到佛蘭德斯的安特衛(wèi)普參觀，為佛蘭德斯畫(huà)家魯斯本所震撼，于是便誕生了這個(gè)在西方世界膾炙人口的經(jīng)典故事。

這部小說(shuō)主要講述了少年尼洛與老佛拉芒狗帕德拉齊之間的純真友誼，以及他們相依為命、終被凍死的悲慘經(jīng)歷。這部小說(shuō)已經(jīng)誕生了一百四十一年之久，雖然它在西方世界已經(jīng)廣為流傳，甚至還曾在美國(guó)被四次拍成了電影，但是他在中國(guó)的影響力卻遠(yuǎn)不可與之相比，奧維達(dá)相比于同時(shí)代的彌爾頓、斯賓塞、托馬斯·莫爾以及約翰·班揚(yáng)等人，在中國(guó)人的眼中也更為陌生。然而在與中國(guó)同為東方國(guó)家的日本，卻出現(xiàn)了相反的情況，這部小說(shuō)在日本得到了極大的喜愛(ài)和重視。1975年，日本動(dòng)畫(huà)公司就曾將這部作品改編成了五十二集電視動(dòng)畫(huà)劇“フラソダスの犬”，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)這部動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇已然成為了日本小朋友心中的最愛(ài)。22年后，日本人對(duì)這部小說(shuō)的熱情依然沒(méi)有衰減，1997年，在黑田昌郎導(dǎo)演的執(zhí)導(dǎo)下，這部作品又被改編成了時(shí)長(zhǎng)104分鐘的同名動(dòng)畫(huà)電影，于同年3月15日在日本公映。由此可見(jiàn)，日本人對(duì)這部小說(shuō)的鐘愛(ài)在一定程度上已經(jīng)超過(guò)了作品原屬的西方世界?？v然這里有日本崇尚“脫亞入歐”的心理傾向的影響，但更主要的原因還是這部作品悲涼慘淡的結(jié)局恰巧契合了日本民族文化中的“物哀”審美意識(shí)。

二、“物哀”在日本民族文化中的體現(xiàn)

文學(xué)不能全權(quán)代表文化，但它是文化中極具分量的組成部分，日本文學(xué)是日本民族文化和審美意識(shí)的折射，而其中“物哀”美學(xué)觀堪稱日本文學(xué)的精髓，它在整個(gè)日本文學(xué)中無(wú)處不在。例如日本古代文學(xué)作品《萬(wàn)葉集》第3724首和歌「道の長(zhǎng)手」就是在詠嘆夫妻的離別之愁，全詩(shī)如下：

君が行く 道の長(zhǎng)手を 繰り畳ね

燒き滅ぼさむ 天の火もがも

這首詩(shī)意為：把你要走的長(zhǎng)路疊在手中，用天火將它付諸灰燼，真希望有那樣的天火。[2]這首描寫(xiě)離愁別緒的詩(shī)想象獨(dú)特，字里行間難掩作者細(xì)膩的哀愁之情。又如《源氏物語(yǔ)》中的名篇《桐壺》，其講述了一個(gè)身份不是特別高貴但受到天皇專寵的女子，在其他爭(zhēng)寵的妃子們的嫉妒和排擠之下最終香消玉殞的櫻凄故事，雖篇幅不長(zhǎng)，但是卻滿紙的悲涼。日本古代文學(xué)中的一些其他作品，如《土佐日記》《紫式部日記》等雖“物哀”之色不及前面二者那么濃重，但是也都不同程度的充裕著哀婉感傷的情愫。

在日本近現(xiàn)代文學(xué)中，展現(xiàn)“物哀”之美的文學(xué)作品更是恒河沙數(shù)，比如堀辰雄的《起風(fēng)了》，整部小說(shuō)以登峰造極的心理描寫(xiě)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，講述了“我”與節(jié)子之間充滿無(wú)奈、荒涼和憂傷的愛(ài)情故事，作者在小說(shuō)的結(jié)尾處描寫(xiě)了一片蕭瑟之景：“我有時(shí)能聽(tīng)見(jiàn)小木屋的后面?zhèn)鱽?lái)輕微的聲響，恐怕那就是風(fēng)從遙遠(yuǎn)的地方吹來(lái)，在令樹(shù)木光禿禿的枝椏相互碰撞吧。另外似乎還剩下一些微風(fēng)一樣的力量，沙啦啦的將我腳邊的落葉撥開(kāi)，把它們挪到其它落葉上去……”[3]這其中“光禿禿的枝椏”“兩三片落葉”等景物的描寫(xiě)不僅表明“我”的內(nèi)心此時(shí)此刻充滿無(wú)限的哀傷，也象征著節(jié)子的離去正如花朵的凋零，讓人深感惋惜。這滿篇感人至深的字句，彰顯出了一種凄涼之美。又如森鷗外的《雁》，阿玉與岡田的愛(ài)情悲劇縱然有其由于二人社會(huì)地位差距懸殊而產(chǎn)生的必然性，但是不容忽視的是，森鷗外在創(chuàng)作過(guò)程中所受到的“物哀”審美意識(shí)的影響也是這一悲劇性結(jié)局產(chǎn)生的重要誘因。正如劉立善先生在其《日本文學(xué)的倫理意識(shí)》一書(shū)中所說(shuō)：“理智支配下的歐外創(chuàng)作《雁》，這在藝術(shù)創(chuàng)作法則上又一次證明了有島的金言：‘愛(ài)是生藝術(shù)的胎。在主觀意圖上，則含有對(duì)青春時(shí)代失去的愛(ài)做出的回想和鑒賞之成分，流露的是哀傷和感嘆?！盵4]除此之外，在其他一些為人所熟知的日本作家如太宰治、川端康成等人的作品中，也都不難窺見(jiàn)這種櫻花飄散、寒蟬悲鳴般的“物哀”底色。

此外，在李建權(quán)先生所編著的《日本精神》[5]一書(shū)中曾經(jīng)記錄了這樣一件事情，在若干年前一名16歲的日本少女，在自己生日那天自殺了，她在留給家人的遺書(shū)中寫(xiě)道：“我現(xiàn)在正是人生中最美麗的時(shí)刻，我不愿意看到自己的美麗消逝，這個(gè)時(shí)候離去，為的就是留住生命中最美麗的時(shí)光?！睆倪@個(gè)日本少女的遺書(shū)中可以得知，她之所以選擇自殺是為了把這短暫生命的瞬間之美永留人間，她的思想意識(shí)深受“物哀”美學(xué)理念的影響，在細(xì)細(xì)品味人生甘苦之后，情感和思想都被逼入了死角，而毅然做出了奔赴死亡的決斷。

三、對(duì)日本“物哀”美學(xué)觀產(chǎn)生根源的探究

一個(gè)民族審美意識(shí)的形成與其民族所固有的歷史文化、哲學(xué)思想、自然環(huán)境、地理?xiàng)l件、民族秉性以及宗教信仰等因素密不可分，那么探尋日本“物哀”審美意識(shí)產(chǎn)生的根源也就必然要綜合考慮以上等因素的影響。

首先從日本的民族秉性上來(lái)看，日本人的民族性格深受其所處自然環(huán)境和地理?xiàng)l件的影響，日本人長(zhǎng)期生活于狹長(zhǎng)的海島之上，火山地震等災(zāi)害頻發(fā)，使之形成了一種美好事物總會(huì)稍縱即逝的“無(wú)常觀”，因此在日本人的精神世界中總會(huì)有一種渺茫虛幻的感覺(jué)存在，“花雖芳馥兮，飄零無(wú)余；慨此人世兮，孰克久居?！扁從拘薮蜗壬谄洹吨袊?guó)文學(xué)與日本文學(xué)》一書(shū)中所寫(xiě)下的這段文字，恰好能夠完美的概括日本人心中長(zhǎng)存的那種“無(wú)?！敝?。

其次從日本民族的精神信仰角度來(lái)看，日本人對(duì)于武士道的推崇猶如中國(guó)人對(duì)于儒家思想的尊愛(ài)。如今武士道精神滲透到日本社會(huì)的各個(gè)階層之中，攜帶著以櫻花作比的凄美氣質(zhì)，成為了日本“物哀”美學(xué)觀的一大重要成因?！皺鸦?，如此甜蜜，容易凋謝，隨風(fēng)起而落櫻紛飛，然后香氣逐漸淡去，永遠(yuǎn)消失。”[7]新渡戶稻造在《武士道》中這段描寫(xiě)櫻花的文字滿含哀愁，但是細(xì)細(xì)咀嚼，其中卻透露出一種欣賞與贊頌的味道，這就是日本人典型的審美方式。

總之，日本文化中的“物哀”審美意識(shí)是在對(duì)多種文化元素融合之后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變和時(shí)間沉淀而逐漸形成的，由此可見(jiàn)，“物哀”美學(xué)觀作為日本文化地圖上一座顯著的地標(biāo)，已經(jīng)在不知不覺(jué)中成為了我們深入掌握日本文化脈象的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1][英]奧維達(dá).佛蘭德斯的狗[M].王家湘譯，北京：北京十月文藝出版社，2012

[2]張龍妹，曲莉.日本文學(xué).上編[M].北京：高等教育出版社，2008：48-49

[3][日]堀辰雄.起風(fēng)了[M].燁伊譯，北京：新星出版社，2013：122

[4]劉立善.日本文學(xué)的倫理意識(shí)[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2002：168-169

[5]李建權(quán).日本精神[M].北京：新華出版社，2007：138