周靜怡

摘要：筆者結(jié)合自己的課堂教學(xué)實(shí)際闡述陶行知“教學(xué)做合一”，以“做”為中心的教學(xué)方法論思想，探討了當(dāng)前課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題，指出課堂教學(xué)改革的重點(diǎn)是加強(qiáng)實(shí)踐性，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)際操作能力。

關(guān)鍵詞：陶行知；教學(xué)做合一；課堂教學(xué)

中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）14-019-1

課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的課堂教學(xué)一貫采用的是“講解+練習(xí)”的教學(xué)模式。它最大的弊端就是忽視了學(xué)生的主體性，忽視了學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。因此，由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，必須從加強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)踐性做起。在這方面，陶行知先生有過(guò)許多精辟的論述，并由此形成了他的“教學(xué)做合一”的生活教育方法論。這些論述雖然是在幾十年前提出來(lái)的，但由于它針對(duì)的是整個(gè)傳統(tǒng)教育的要害問(wèn)題，是對(duì)重教輕學(xué)，重書本輕實(shí)踐，重知識(shí)輕能力的一種反動(dòng)，所以，對(duì)我們今天的課堂教學(xué)改革仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、課堂教學(xué)的真諦是“做”

陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)教育只注重機(jī)械灌輸，死記硬背，教和學(xué)都脫離了“做”。在這樣一種教育體制下，它只能培養(yǎng)出會(huì)走路的“書架子”。所以，他明確提出必須“教學(xué)做合一”。其含義就是“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心?！辈⑻貏e指出一切教學(xué)都集中在“做”，做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。由此可見(jiàn)，“教學(xué)做合一”實(shí)際上體現(xiàn)了這樣兩方面的含義：首先，陶行知把“做”放在了教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，“做”是教學(xué)過(guò)程中的重點(diǎn)，教和學(xué)都必須體現(xiàn)在學(xué)生的“做”上。但是，陶行知并沒(méi)有否定教和學(xué)的作用，也不是簡(jiǎn)單地以“做”來(lái)代替教和學(xué)。他明確指出：“我們要反對(duì)兩種不正確的傾向。一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師領(lǐng)導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣之錯(cuò)誤傾向。”所以，教學(xué)活動(dòng)中的“做”也不完全排除講授、練習(xí)等方法。

二、“做”的前提是發(fā)揚(yáng)民主，確立學(xué)生的主體地位

那么，怎樣才能使教師的教和學(xué)生的學(xué)都變成學(xué)生的“做”呢？這就必須發(fā)揚(yáng)民主，確立學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位。陶行知十分強(qiáng)調(diào)教育的民主化建設(shè)，他認(rèn)為新民主主義的教育目標(biāo)就是“教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人?！庇终f(shuō)我們是學(xué)校，學(xué)生是學(xué)校的主人，是學(xué)校的主體。這一目標(biāo)反映在教學(xué)上，就是要體現(xiàn)以學(xué)生為主體的“自主”教育思想。陶行知一貫主張教師要以民主的作風(fēng)來(lái)對(duì)待學(xué)生，建立民主平等的師生關(guān)系，學(xué)生的積極性才能調(diào)動(dòng)起來(lái)，教學(xué)效果才能提高，更為重要的是學(xué)生的創(chuàng)造性也才能因此而得到發(fā)揮。這說(shuō)明陶行知十分尊重學(xué)生的主體地位，把學(xué)生真正當(dāng)成了學(xué)習(xí)的主人，他所主張的師生關(guān)系完全是一種合作、開(kāi)放、真誠(chéng)、平等、愉快的師生關(guān)系，這也是實(shí)現(xiàn)教學(xué)做合一的前提條件。在具體做法上，他提倡激趣，主張學(xué)生多提問(wèn)題，此外，陶行知還特別重視課堂教學(xué)中的討論，主張多給學(xué)生以實(shí)際鍛煉的機(jī)會(huì)。陶行知的上述思想對(duì)建立有利于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造性是有啟發(fā)的。

三、“做”的方法是勞力上勞心，動(dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合

陶行知在指出了“做”的意義和前提以后，又進(jìn)一步闡明了如何做的問(wèn)題。他認(rèn)為做便是“在勞力上勞心”。這里所說(shuō)的“勞力”實(shí)際上就是指動(dòng)手，是行動(dòng)，而“勞心”則是指動(dòng)腦，是思考，所以他又說(shuō)“只有手到心到才是真正的做”。人類的認(rèn)識(shí)最初都是從獲得感性經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐開(kāi)始的，但是它必須經(jīng)過(guò)思考上升到理性的階段，而這種理性認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際，又只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，如此不斷地循環(huán)往復(fù)，人們的認(rèn)識(shí)才能一步一步向真理邁進(jìn)。陶行知的這一思想運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中所反映的問(wèn)題就是如何把書本知識(shí)與學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，如何把學(xué)習(xí)前人的間接經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。陶行知十分重視從書本上學(xué)習(xí)前人的間接經(jīng)驗(yàn)，但是他又強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書本知識(shí)必須和學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，只有這樣，才能更好地接受“人類全體的經(jīng)驗(yàn)”。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，陶行知強(qiáng)調(diào)教學(xué)要以“做”為中心，要重視實(shí)踐，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才是學(xué)生獲得感性經(jīng)驗(yàn)的惟一途徑。

四、“做”的最高境界是創(chuàng)造，課堂教學(xué)要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力為最高目的

當(dāng)今時(shí)代，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，陶行知的“教學(xué)做合一”的思想實(shí)際上就是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力為最高目的的。那么，怎樣才能使學(xué)生的創(chuàng)造力在課堂教學(xué)中得到發(fā)揮呢？陶行知提出了要具備“一大條件”，滿足“三個(gè)需要”，實(shí)行“六大解放”的主張。所謂“一大條件”，就是說(shuō)要實(shí)行民主，形成和諧、愉快的教學(xué)氛圍?！叭齻€(gè)需要”則是說(shuō)：（一）需要充分的營(yíng)養(yǎng)；（二）需要建立良好的習(xí)慣；（三）需要因材施教。而“六大解放”則是指：（一）解放他的頭腦，使他能想；（二）解放他的雙手，使他能干；（三）解放他的眼睛，使他能看；（四）解放他的嘴，使他能說(shuō)；（五）解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn)；（六）解放他的時(shí)間，給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)知識(shí)，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望學(xué)的學(xué)問(wèn)。由此可見(jiàn)，陶行知所主張的實(shí)際上就是要把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生，只有這樣，創(chuàng)造力才有可能培養(yǎng)起來(lái)。上述陶行知通過(guò)“做”來(lái)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的思想告訴我們?cè)谡n堂教學(xué)中時(shí)時(shí)都應(yīng)該把有利于學(xué)生創(chuàng)造潛力的發(fā)揮當(dāng)作教學(xué)的第一要義，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。endprint