摘 要：馬丁·路德在《基督徒的自由》一文中闡述了其宗教改革的核心思想：“唯信稱義”，表達(dá)了人只要通過(guò)內(nèi)心的信仰就可以獲得自由，自由是由人自身決定的，但是自由的榮耀需要為所有人服務(wù)，這對(duì)現(xiàn)代人有著重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：馬丁·路德；自由；捆綁

1520年10月，馬丁·路德發(fā)表了他的代表作《基督徒的自由》，這是他的“最高尚、最優(yōu)美和最成熟的杰作”。在這篇文章里，他闡述了宗教改革的核心思想：“唯信稱義”，提出了關(guān)于心靈自由與捆綁的兩個(gè)命題：“基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人轄管；基督徒是全然忠順的眾人之仆，受所有人轄管”。這些思想不僅使基督教思想產(chǎn)生了重大的變革，而且對(duì)今天的每一個(gè)人都有著重要的啟發(fā)意義。

一、心靈的自由

馬丁·路德以人性作為論述的起點(diǎn)，人由肉體和靈魂構(gòu)成，前者叫做外體之人、舊人；后者叫做里面之人、新人。一個(gè)公義、自由和敬虔的里面之人、新人是怎么來(lái)的？外在的行為對(duì)基督徒的自由或是奴役沒(méi)有任何影響。因?yàn)榻】刀挥谢盍Φ娜怏w對(duì)靈魂沒(méi)有任何益處，不健康或不幸的肉體對(duì)靈魂也沒(méi)有任何傷害，肉體的順?biāo)旎蚴悄ルy“既不影響靈魂的自由，也與靈魂的被奴役無(wú)涉”?？客庠诘纳菩惺菬o(wú)助于靈魂的自由的，而只能造就偽君子。接著他提出了自己“唯信稱義”的思想：“對(duì)于基督徒的生活、公義與自由，有一樣?xùn)|西，并且只有這一樣才是必須的，那就是最神圣的上帝之道，基督的福音”。靈魂的稱義唯因信心而無(wú)需任何善行。

信心與行為不能并存，不能因行稱義，不管行為的性質(zhì)如何。信心只能主宰里面的人，里面的人與任何外在行為都是無(wú)關(guān)的。只有心靈的不虔不信才是罪惡，沒(méi)有任何善行能使人成為基督徒。相反，對(duì)基督的真信能帶來(lái)完全的救贖，救人脫離一切罪惡。他利用這樣的思想對(duì)《圣經(jīng)》做了新的解釋，認(rèn)為《圣經(jīng)》分為兩大部分：誡命與應(yīng)許。雖然誡命訓(xùn)導(dǎo)人們做善事，但是這種善事不能在訓(xùn)導(dǎo)時(shí)就一下子能做成，它只向人們指出應(yīng)為之事，認(rèn)識(shí)只靠自己的力量是無(wú)能為善的，在自身也找不到稱義得救的途徑，那么就有了《圣經(jīng)》的第二部分：上帝的應(yīng)許。而上帝的應(yīng)許是圣潔、真實(shí)、公義、自由、平安的應(yīng)許，而且充滿著善美，我們堅(jiān)信這個(gè)應(yīng)許，靈魂就能分享上帝應(yīng)許的一切全能，并且為這些全能所滲透和充滿。所以基督徒的信心就包含一切，稱義無(wú)需善行，不需要律法，不受律法捆綁，這就是基督徒的自由。

從以上分析可以看出，路德的自由觀繼承了奧古斯丁的“原罪說(shuō)”和“恩典說(shuō)”，自亞當(dāng)“原罪”之后，人的意志已被罪惡所污染，已經(jīng)失去了自由選擇的能力，在這樣的條件下，只有依靠上帝的恩典，人才能恢復(fù)意志自由。也就是說(shuō)人只有選擇善的自由而沒(méi)有選擇惡的自由，不能自由的選擇善惡。這是路德學(xué)說(shuō)的缺陷：“如果人不能自由選擇善惡，他為什么要為自己的行動(dòng)承擔(dān)道德責(zé)任？上帝懲惡揚(yáng)善還有什么公正性？人的拯救還有什么倫理價(jià)值？”

二、心靈的捆綁

如果信心成全一切，唯信稱義，為何還要行善，而不能坐享安逸，無(wú)所事事？因?yàn)槲覀儽仨毶钣谌馍碇校荒苁菑氐椎睦锩娴娜?，雖然內(nèi)部心靈擁有了所需要的一切，但是這種信心和富足應(yīng)慢慢養(yǎng)成。只要我們過(guò)著塵世生活，就必須約束自己的肉體，做工而不能坐享安逸、處世交際而不能與世隔絕，用合理的戒律來(lái)約束自己的肉體，使其順?lè)瓦m應(yīng)自己的靈魂。如果身體得不到約束就會(huì)背叛信仰，妨害里面的人。但是這種善行是有限度的，是迫使肉體馴服，清除個(gè)人私欲的。如果認(rèn)為可以盡量多做偉大的善行，就可以被稱許而成為義，那就完全的無(wú)知。信心就像樹(shù)，善行就像果子，是好樹(shù)接好果子而不是相反。在談完基督徒自己的善行之后，他又說(shuō)明了對(duì)鄰居的善行。人生在世，不是單為自己而活于血肉之軀，而是僅為他人而活。所以基督徒不可在今生偷閑安逸，不為鄰人做事，凡事所為都是為了鄰人的需要和利益，只有這樣我們才是真正的基督徒。路德說(shuō)：“基督徒不是為自己而活，乃是為基督和鄰人而活，否則他就不是基督徒”。

我們應(yīng)該走中庸之道，避免只有信心或只做善行兩個(gè)極端。對(duì)基督的信心并不使我們棄絕善行，而是擺脫了因善行稱義的想法。但也不能因?yàn)樾判亩雎院兔暌暽眢w的善行，我們的善行是為了今生的需要，對(duì)待儀式也是這樣。

三、對(duì)路德自由觀的評(píng)價(jià)

路德的基督徒的自由論，即“唯信稱義”說(shuō)對(duì)西方思想史產(chǎn)生了很大的影響。首先，從基督教的發(fā)展來(lái)說(shuō)，永久地結(jié)束了羅馬教廷至高無(wú)上的統(tǒng)治，使基督徒擺脫了外在的控制而恢復(fù)了基督教的本來(lái)教義，對(duì)基督教本身的發(fā)展有著重要的意義；其次，強(qiáng)調(diào)訴諸個(gè)人的內(nèi)心信仰，肯定人們的世俗生活，肯定個(gè)人的權(quán)利、地位，為近代人主體性的覺(jué)醒準(zhǔn)備了條件；最后，他提出的自由和捆綁的兩個(gè)原則對(duì)現(xiàn)代人有著很大的啟發(fā)意義。自由只屬于靈魂而與肉體無(wú)關(guān)，自由只能靠自己，而現(xiàn)代人卻把自由寄托于物質(zhì)的滿足，這是錯(cuò)誤的，是一條南轅北轍的道路。在自由的問(wèn)題上自己決定自己的命運(yùn)，是眾人之主，不受任何人轄管。但是人又是眾人之仆，不單單是為自己而活，服務(wù)于他人才能彰顯上帝之善，這對(duì)現(xiàn)代人有著很大的教育意義。

但是，路德的自由觀也有矛盾和局限之處。路德所說(shuō)的自由只是信仰的自由，只有選擇善而沒(méi)有惡的自由，這樣就使他的學(xué)說(shuō)難以自圓其說(shuō)。他自由也只是宗教信仰之內(nèi)的自由，在這之外人是沒(méi)有自己的。馬克思說(shuō)：“路德戰(zhàn)勝了新神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。他把人從外在宗教解放出來(lái)，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，但又給人的心靈套上了鎖鏈?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第一卷[M].北京：人民出版社，1956：461.

項(xiàng)目基金：安康學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目：哲學(xué)思維方式研究（AYQDRW201132）。

作者簡(jiǎn)介：王業(yè)建，男，陜西安康人，安康學(xué)院政治與歷史系助教，哲學(xué)碩士，主要從事西方哲學(xué)研究。

（作者單位 陜西省安康市安康學(xué)院）