彭青

摘要：從古希臘人本主義到現(xiàn)代人本主義，人本主義的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期中，哲學(xué)家們對人本主義的解讀也各不相同，但從根本上來說，這種理論上的理解和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的實(shí)踐有著很大的差異。尤其在目前市場經(jīng)濟(jì)體制下，由于社會(huì)發(fā)展程度的局限而導(dǎo)致的對金錢利益的追求，使人成為了手段，人本主義者所倡導(dǎo)的以“人”為中心的理念得不到實(shí)現(xiàn)。因此，要實(shí)現(xiàn)人本主義的自身統(tǒng)一對于當(dāng)代社會(huì)而言仍是一項(xiàng)必須的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：人本主義；以人為本；市場經(jīng)濟(jì)

從古希臘理性人本主義發(fā)展到現(xiàn)代非理性人本主義，人本主義者們都倡導(dǎo)以“人”為中心，尊重人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。但是在目前市場經(jīng)濟(jì)體制下，人本主義產(chǎn)生了自身矛盾，即理論性與實(shí)踐性不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。因此，為了更好地在我國落實(shí)人本主義理念，我們必須深入研究其自身的矛盾，并提出適應(yīng)我國國情的建議和意見，以使之具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、人本主義理念在實(shí)踐中的自我矛盾

1、“人”是目的與實(shí)踐中“人”是手段的矛盾

康德的人本主義認(rèn)為，要把人看成目的，而不是手段，[1]因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)有價(jià)值的存在體。但是，在實(shí)踐中，人類社會(huì)自從步入到以商品交換為主的社會(huì)以來，尤其是在資本主義社會(huì)，正如馬克思在《資本論》中論述的那樣，人的勞動(dòng)力成為一種商品，成為剩余價(jià)值的源泉，人也就真正的被淪為一種工具，一種供資本家獲取財(cái)富的手段。在這種制度下，每個(gè)人的勞動(dòng)僅僅只是為了自己的生存，從不考慮也不可能考慮到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而人是目的的這種論斷在實(shí)踐中從根本上來說是不可能的。

而在當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人本主義者的“人是目的”的這種理念在現(xiàn)實(shí)條件下仍然不能得到實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵谶@種體制下，人仍然是以出賣自己的勞動(dòng)力來獲取生存的資本，人的勞動(dòng)仍然是謀生的手段，而沒有成為生活的第一需要，人們的勞動(dòng)仍是為了獲得較高的經(jīng)濟(jì)利益。

2、人本主義的理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾

從古希臘到現(xiàn)代的西方人本主義，盡管不同的人本主義具有不同的特點(diǎn)，但是他們的共同點(diǎn)都把人作為萬物的根本，重視人的價(jià)值，主張以人為出發(fā)點(diǎn)和中心，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用。如普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”[2]，文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值等等，但是這些觀點(diǎn)僅僅只是理論上的論述，而沒有實(shí)踐的依據(jù)，僅僅只是這些哲人們的美好的憧憬，而沒有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的意義。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，在現(xiàn)實(shí)中都沒有形成以“人”為中心的物質(zhì)條件，也就是說，物質(zhì)條件的匱乏導(dǎo)致了人本主義在實(shí)踐中的不可能性。人人都為了個(gè)人生計(jì)奔波，根本無從注意到所謂的個(gè)人價(jià)值，個(gè)人尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。

3、社會(huì)發(fā)展與人自身發(fā)展的矛盾

馬克思的人本主義觀提倡人的全面發(fā)展，他認(rèn)為未來社會(huì)應(yīng)該是物質(zhì)資料極大豐富，人的精神生活極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。但是，人類社會(huì)的發(fā)展并沒有沿著人本主義者所預(yù)想的那條道路前進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致了對人的發(fā)展的忽視，對經(jīng)濟(jì)利益的追求掩蓋了對自我價(jià)值的滿足。

馬克思在《資本論》一文中揭示了這一現(xiàn)象的根源。成熟時(shí)期的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從商品價(jià)值以及資本角度揭示了“異化”的本質(zhì)，他認(rèn)為“異化”的本質(zhì)是在商品生產(chǎn)中，以商品價(jià)值生產(chǎn)為特點(diǎn)，反映物對人的直接統(tǒng)治，以及資本對勞動(dòng)的剝削的異化[2]。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在商品經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)市場的情境下，馬克思的異化勞動(dòng)理論同樣具有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。而且馬克思認(rèn)為在存在著資本的條件下，人們的勞動(dòng)活動(dòng)只能轉(zhuǎn)化為資本而供資本家使用，而不能使之轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

4、傳統(tǒng)神與物神的矛盾

在中世紀(jì)，人們對神即上帝的信仰超出一切，認(rèn)為神的意志高于人的意志，必須要在神的指示下從事各種各樣的活動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義深刻的批判了這種以上帝為中心的觀點(diǎn)，主張用人權(quán)反對神權(quán)，用人性反對神性，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

但是，人類社會(huì)的發(fā)展表明，個(gè)人已由對過去傳統(tǒng)神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ξ锷竦某绨?，即對金錢的追求，人本主義者所倡導(dǎo)的以“人”為中心的觀點(diǎn)被以“金錢”為中心所替代。特別是在人類社會(huì)步入資本主義以來，資本家對工人勞動(dòng)力的剝削，對金錢的欲望都極大地膨脹，從而導(dǎo)致了資本家的越來越富裕和工人的日益貧窮，在這種情況下，也導(dǎo)致了工人為了維持自身的再生產(chǎn)而不得不把自己的目光轉(zhuǎn)向金錢。

二、在實(shí)踐中我國應(yīng)如何落實(shí)人本主義

1、在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，把促進(jìn)“人”的發(fā)展作為主題和核心目標(biāo)

馬克思主義者在描述未來社會(huì)時(shí)，即共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，把人的全面發(fā)展作為其顯著地特征，同樣其他西方人本主義者也關(guān)注人的全面發(fā)展以及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以，在當(dāng)今我國，在發(fā)展處于關(guān)鍵階段，改革處于攻堅(jiān)階段的時(shí)刻，必須更加注重個(gè)人的發(fā)展，踐行科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場。在實(shí)踐中，必須把實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

2、堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，更加注重社會(huì)公平

馬克思主義者所堅(jiān)持的人本主義觀點(diǎn)，這個(gè)“人”指的是廣大的人民群眾。所以在踐行人本主義的觀點(diǎn)時(shí)，要充分注意到每個(gè)個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)。而在我國，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距是制約這種個(gè)體利益實(shí)現(xiàn)的主要原因。所以黨的十八大中提出要推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，加大強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策力度，讓廣大農(nóng)民平等參加現(xiàn)代化進(jìn)程，共同分享現(xiàn)代化成果。

另一方面，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展也是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，而這也是人本主義者所堅(jiān)持的觀點(diǎn)之一。所以，在當(dāng)今我國的體制機(jī)制下，為了實(shí)現(xiàn)居民收入分配差距的縮小，以保障每個(gè)個(gè)體的平等性，黨的相關(guān)政策從十四屆三中全會(huì)的效率優(yōu)先兼顧公平，再到十七大中提出初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平的轉(zhuǎn)變，充分體現(xiàn)了黨和國家對社會(huì)公平的逐漸重視，這是我們黨調(diào)節(jié)收入分配的一項(xiàng)主要措施，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的基本保證。

3、堅(jiān)持以“群眾”為本，反對以“我”為本

堅(jiān)持人本主義的以“人”為中心的觀點(diǎn)，不能把它理解為以個(gè)人為本，尤其是不能理解為以我為本的個(gè)人中心主義或個(gè)人主義。同樣，馬克思主義所理解的人是現(xiàn)實(shí)的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，處于社會(huì)群體當(dāng)中的人。因此要求我們在處理各種社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，要從群眾的利益出發(fā)，統(tǒng)籌各方利益關(guān)系。

但是目前以“我”為中心的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生，尤其存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，大量假冒偽類商品的生產(chǎn)，不僅損害了人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益，甚至損害了人們的身心健康。在這種情況下，就要求政府完善市場經(jīng)濟(jì)體制，健全相關(guān)的法律法規(guī)，用以“群眾”為本的觀念處理好各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，切實(shí)的維護(hù)好人民群眾的利益。

在當(dāng)今社會(huì)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一方面，人們?nèi)匀徊粩嗟淖非蟾嘟?jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，另一方面，在這種條件下也導(dǎo)致人本主義理念的實(shí)現(xiàn)受到不同程度的抑制。因此，在我國，仍需注重從古希臘哲學(xué)發(fā)展而來的人本主義理念，積極的吸取其中的精華，結(jié)合我國實(shí)際制定相關(guān)的政策方針，并落實(shí)到廣大的人民群眾中去，從而實(shí)現(xiàn)理論上與實(shí)踐上人本主義的統(tǒng)一。（作者單位：西北大學(xué)）

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